【釋名】：《說文》曰：“泰，滑也?！倍巫ⅲ骸白謴乃?。水在手中，下滑甚利也?！卑葱∽煮w，泰象三人在水上。人在水上，水去人安之象也。水流于地，往來交通之象也。夳，古文泰字。法象莫大乎天地，故坤乾二大，名之曰泰也。坤地陰也，乾天陽也，天地交通，陰陽往來，相遇而和，民物咸豐，是泰之象也。

總泰之義：

1、安定：《字匯》曰：“泰，安也?！薄墩撜Z·堯曰》曰：“泰而不驕，威而不猛?！?/p>

2、奢侈：《玉篇》曰：“泰，侈也?！薄墩撜Z·述而》曰：“約而為泰，難乎有恒矣。”

3、傲慢：《禮記》曰：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?/p>

4、極大：《左傳·哀公九年》曰：“遇泰之需。”疏：“泰者，大也。”《禮記·曲禮上》曰：“假爾泰龜有常?！笔瑁骸疤┱?，大中之大也?！?/p>

5、甚至：《詩經·小雅·巧言》云：“昊天泰憮，予慎無辜?！?/p>

6、通達：《序卦》曰：“泰者，通也?！?/p>

【觀象】：初四互夬，彖曰「告自邑，不利即戎」，應上六「勿用師，自邑告命」之辭也。二五互歸妹，應九五「帝乙歸妹」之辭也。三上互復，應九三「無往不復」之辭也。初五互大壯，四陽息陰，是「小往大來」之象也。二上互臨，剛浸而長，亦「君子道長」之象也。泰反對皆否，時有否泰，用有行藏，道有存廢，圣人財成輔相，參天地之化育，以持盈保泰也。

【玩辭】：陰往陽來，吉祥亨通。坤上乾下，三陽息陰，是「小往大來」之象也。二五相應，君臣合德，陰陽各返其類，萬物各履其所，是以「吉亨」也。泰為消息卦，象夏之正月。陽大陰小，陽富陰乏，陽實陰虛，陽誠陰疑，陽升陰降，陽息陰消，陽有陰無，陰動陰靜，陽君子陰小人，爻上推謂往，下移謂來，易之凡例也。泰卦不系元吉或元亨，而言吉亨，何也？六爻之通泰各有不同，言「吉亨」則大小通泰盡包其中。陰陽交通體現大易生生之德，是天地萬物保合太和之最佳狀態，亦是管理社會和經營人生所要追求之理想范式。

【疏傳】：《序卦》曰：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也?！甭纳暇旁弧敢暵目枷椋湫?，萬物履其居所，天地不失仁義，所以安而通者也。圣人之序《易》也，乾以始之，坤以生之，屯以治之，蒙以教之，需以養之，訟以聽之，師以伐之，比以親之，小畜以約之，履以齊之，泰以安之?？偸灾畾鈹?，陰陽爻各三十，象六十甲子，以盡天地氣運，故序之以泰，象乾坤交通而天地安泰也?！峨s卦》曰：“否泰反其類也。”泰卦三陽爻「拔茅茹以其匯」，三陰爻「翩翩不富以其鄰」；否卦三陰爻「拔茅茹以其匯」，三陽爻「有命無咎疇離祉」。三陽三陰，不亂其群，各返其類，故曰「否泰反其類也」。反者，返也。

【卦變】：三陽消陰，臨變泰，二五主卦。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

【疏傳】：小往而大來，陰往而陽來，則是天地陰陽之氣交通，而萬物各得其正，故曰「天地交而萬物通」。乾君也，坤臣也，君禮其臣，推誠以任之；臣忠其君，盡誠以事之。君得賢臣，以弘其功業。臣得明君，以行其志向。君臣同德，于是萬民感其教化，政通人和，天下安泰，故曰「上下交而其志同」，此以人事象天地之交也。以上皆據卦象釋卦名者也。乾純陽，坤純陰，乾德健，坤德順，乾君子，坤小人，故曰「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人」，據兩體陰陽之象與乾坤健順之德釋象辭「小往大來」者也。三陽息陰，君子得勢，小人自化，故曰「君子道長，小人道消」，據卦體釋斷辭「吉亨」者也?！墩撜Z》曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”此之謂也。《老子》曰：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！敝^此者也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【疏傳】：君王法天地交泰之象，遵循天地生成之法則，創建典章制度，效法天地運行之正義，推施典章制度，以此治理天下。《易傳》之人物稱謂包括大人、先王、后、君子、小人，其取義各有不同。“大人”是指圣人，即與天地合德之君王?！跋韧酢笔侵敢压示酢！昂蟆笔侵高h古通過禪讓繼位之君王，如堯、舜、禹?！墩f文》曰：“后，繼君體也?！薄栋谆⑼x》曰：“以揖讓受于君，故稱后。”而“君子”取義最廣，包括公卿、大夫、元士及不事王侯之賢人隱士。“小人”是指沒有官職的庶民，或道德低下、行為卑劣而有位之人。兌為刀，震為動，坤為布，乾為衣，裁布成衣，以敝身體，是「財成輔相」之象也，言圣人參天地之化育者也。財，同裁，裁制。財成者，創建也，開物也。輔相者，推行也，成務也。先天財成，后天輔相。先天開物，后天成務。宜者，義也。按后天八卦，震居左，兌居右，震為仁，兌為義，左為生，右為殺，又乾象君王，坤類民眾，故曰「以左右民」。左右者，猶言治理也。

初九：拔茅茹以其匯，征吉。

【玩辭】：茅草生長，根系牽連著同類，征進吉祥。三陽處下，牽連而進，拔茅連茹之象，而征行之占也。陽爻居初，其才剛明，其位卑下，時之既否，則藏其用，時之既泰，則行其用。君子征進，必及朋類，接引牽援，共立朝廷，勤勉國事，如茅之根系，拔其一則牽連而起也。初九震爻，六四巽爻，眾賢同志相應，同道相感，類進相賴，君子在朝，野無遺賢，共安天下，征吉之占也?！稌吩唬骸耙盁o遺賢，萬邦咸寧。”此之謂也。

【觀象】：茅，菅草，依靠根系蔓延滋生，成片成叢生長，取象變體巽，一陰為根，兩陽為莖葉。互兌反巽，陰根在上，三陰三連，眾根同出。蓋一陽進而二陽與之牽引，猶一茅拔而別茅之根與之相連，正是「拔茅茹以其匯」之象也。茅者，藉自上者也。茹，蘊自下者也。薦食縮酒，各有匯器也。拔茅者，物象也。茹匯者，人事也?！墩f文》曰：“茅，菅也。”按：菅之不滑澤有毛者，可縮酒，又以為藉?！对娊洝ば⊙拧ぐ兹A》云：“白華菅兮，白茅束兮?！比?，根相牽引之貌也。匯，類也，取象坤體三陰。征，進也，取象初九震爻。乾上出，巽象茅，乾之巽，是「拔茅」之象也。初九承臨，爻曰「咸臨，貞吉」，是「茹以其匯」之象也。泰之升（F），爻曰「允升，大吉」，全「拔茅茹以其匯，征吉」之象也?！对娊洝ご笱拧っ裆吩疲骸坝诙褂诘?，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時?！碧┲跽咭?。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

【疏傳】：初九君子，身居偏僻，心系國家天下，如初四之相應，故謂「志在外也」。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【玩辭】：包容荒穢，徒步過河，不遺廣遠，不偏不黨，崇尚中正之行。九二剛中居乾，上應坤柔，剛健則果決，不流文弱，居中則不黨，寬嚴相濟，應坤則包容荒穢，不遺廣遠，所以主乎《泰》而得中道者也?！赴模民T河，不遐遺，朋亡」此中行四德者，所以處泰之道也?！赴摹拐?，天地之仁也?！赣民T河」者，天地之勇也。「不遐遺」者，天地之智也。「朋亡」者，天地之義也?！督饎偨洝吩唬骸盁o我相，無人相，無人生相，無壽者相。”無分別心者，「包荒」之謂也?！独献印吩唬骸笆ト顺Ｉ凭热?，故無棄人。常善救物，故無棄物。”人物不棄者，「不遐遺」之謂也。

【觀象】：包，容也，取象坤之布。荒，大也，取象乾之陽。震為足，兌為澤，足在河中，是「馮河」之象也。馮河，徒步過河，引申為果敢、無謀或冒險?！对娊洝ば⊙拧ばF》云：“不敢暴虎，不敢馮河?！泵珎鳎骸榜T，陵也。徒涉曰馮河，徒搏曰暴虎?！崩V大，天地交泰，恩德普施，生成萬物，是「不遐遺」之象也。坤為朋，乾對坤，是「朋亡」之象也。朋，黨也。亡，無也。朋亡，不結黨也。九二陽剛居柔中，寄乾健動之體，是「得尚于中行」之象也。乾之離，天火同人（a），爻曰「同人與宗，吝」，圣人戒「朋亡」者深矣。泰之明夷，泰亦有明夷之心，何也？包之不荒，遺之遐遠，雖處泰之時，亦必生明夷之災也。正其志，中其行，常懷明夷之心，君子所以持盈保泰之道也。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【疏傳】：中其行，存其道，光其明，有其照，大其器，有其容，九二所以主乎泰者也。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

【玩辭】：沒有只平不斜，沒有只往不復，艱難固守沒有災禍，不用擔心其誠信，飲食或有口福。三將過中，居乾之上，處泰之盛，泰極否來，惟居安思危，艱難固守，不失其誠，能保其泰，故圣人戒之曰「無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚」也?！笩o平不陂，無往不復」者，天道之所必然也。「艱貞無咎，勿恤其孚」者，人事之所盡然也。天人有交勝之理，有孚改命，易之大義也。善處泰者，于其祿食有福益也。

【觀象】：陂，傾斜不平。《說文》：“陂，阪也?！毙?，憂慮?！墩f文》：“恤，憂也。”孚，誠信?！稜栄拧罚骸版冢乓??！本湃幪斓叵嘟又畼O，識陰陽消長之幾，艱難固守正道方保其泰，是「無平不陂，無往不復，艱貞無咎」之象也。九三上六，陰陽相應，是「勿恤其孚」之象也。乾為福，震為慶，兌為食，坤為眾，是「于食有?！怪笠?。乾之兌，自圓而缺，又見九三承復，是「無平不陂，無往不復」之象也。泰之臨，爻曰「既憂之，無咎」，亦「艱貞無咎」之象辭也?！稌芬芄唬骸拔沂苊鼰o疆維休，亦大維艱。”此之謂也。

象曰：無往不復，天地際也。

【疏傳】：九三居乾卦之極，應坤卦之窮，窮則生變，故謂「無往不復，天地際也」。際，中間?！墩f文》曰：“際，壁會也?！倍斡癫米ⅲ骸皟蓧ο嗪现p也?！?/p>

六四：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

【玩辭】：翩翩往來，群陰就下，其志和同，不相戒備，充滿孚信。四居坤體，親比九三，三陽征進，其樂與賢者共舞，志同愿得，是以不富以鄰，不戒而孚也。

【觀象】：翩翩，群飛向下之貌，取象六四巽位震體。不富，陽常饒而陰常乏，取象坤之純陰。鄰者，同類也，謂六四能挾五上相從而下者也。坤體三陰，皆欲向下，求比于陽，是「翩翩不富以其鄰」之象也。陽常信而陰常疑，三陰三陽，勢均力敵，固相疑而戰，然陰陽正應，不疑反信，是「不戒以孚」之象也。初九「拔茅茹以其匯」，三陽皆宗乎天者，必同升以親上也。六四「翩翩不富以其鄰」，三陰皆本于地者，必共降以親下也?！断缔o》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！贝酥^也。坤之震，地雷復，彖曰「復見天地之心」，天地交泰而萬物廣生，是見天地之心也。泰之大壯，彖曰「正大而天地之情可見」，既見天地之心，亦見天地之情矣?！对娊洝ぶ茼灐で鍙R之什》云“無封靡于爾邦，維王其崇之”者，「不富」之注也；又云“念茲戎功，繼序其皇之”者，「不戒」之注也。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

【疏傳】：陽實陰虛，坤體群陰，故謂「皆失實也」。三陽征進，六四樂與賢者親比，故謂「中心愿也」。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【玩辭】：帝乙嫁妹妹，因之得福祉，大吉。六五記述商紂王之父帝乙下嫁將妹妹給周文王之父王季這一歷史事件。五居尊位，下應九二，陰系于陽，猶王室之女，降其尊貴，以順從其夫也。五下應二，猶君能推誠任賢；二上應五，猶臣能盡誠事君。上下交而其志同，盡善盡美而獲「元吉」者也。

【觀象】：二五互歸妹，震動出，兌少女，是「帝乙歸妹」之象也。歸妹者，女子出嫁之謂也。歸寧者，出嫁女回家探望父母之謂也。乾類君，坤象臣，坎主婚，坤之坎，正君賜臣婚之象也。泰之需，天地交泰，需時而動，君忘其尊，臣忘其賢，國不驕其家，婦不驕其夫，黎庶感其德化，天下福祉，萬邦咸寧，泰道斯成矣。《詩經·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸， 宜其室家?！逼洹傅垡覛w妹」之謂也。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

【疏傳】：六五執中道，而應乎九二之能臣，此其所愿而非所欲，故能受其祉福而亨元吉也。此彖傳所謂「上下交而其志同」者也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

【玩辭】：城墻傾倒在護城河里，不要用兵，觀城邑之變而知天命之必然，困窮之占。取土壘城，挖地成河，城復于隍則譬喻“治久必亂，物極必反”之天命也。往極必復，泰極必否，此天理之必然也。當此時也，小人主事，民心離散，其情不通，若強行用兵，已于事無補，唯荼毒生靈，故曰「勿用師」，以存順天命之理也。泰極否來之時，不可用兵力爭以強違天命，雖可固守，亦不免于羞吝也。

【觀象】：艮為城墻，坤為大川，自上六反觀，則艮在坤中，是「城復于隍」之象也?！独献印吩唬骸胺凑叩乐畡??！鄙狭⒁?。坤類邑，震象聲，是「自邑告命」之象也。猶言觀「城復于隍」之象，而知物極必反，原始要終之理也。坤者眾也，眾者師也，艮者止也，坤之艮，是「勿用師」之象也?！吨杏埂吩弧熬泳右滓再姑??！贝酥^也。泰之大畜，大畜主時，時有否泰，道有存廢，理勢自然，非人力可強為之也。

象曰：城復于隍，其命亂也。

【疏傳】：泰極否來，治久生亂，天命使然，非人力可違，故謂「其命亂也」。當此時位者，唯固守正道，蒙其小吝而避其大兇者也。

【總論】：泰卦取「天地交而萬物通，上下交而其志同」之義。初四交夬，和同之道，泰之始也。初九「以其匯」，如茅之連茹；六四「以其鄰」，如鳥之翩翩。二五交歸妹，懷化之道，泰之壯也。九二「包荒」，以化方外；六五「歸妹」，以懷遠人。三上交復，反終之道，泰之究也。九三「無往不復」，上六「城復于隍」。