大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。

【釋名】：艮山也，先天宅西北，草木生焉，百獸育焉，物華蘊焉，功之大者也。乾天也，后天舍西北，覆佑物與，施生群倫，運轉精神，德之至者也。艮乾同宮，山天同氣，內圣外王，道莫大焉，故名大畜也。畜者，止也，聚也，時也，蓄也，牧也，養也，育也，殖也，容也，好也，孝也，起也，順也，獸也，牲也。《左傳·襄二十六年》云：“天下誰畜之?！弊ⅲ骸靶螅q容也。” 《禮記·祭統》云：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。”注：“畜謂順于德敎。” 《周禮·天官·獸醫》疏：“在野曰獸，在家曰畜?！?《左傳·僖十九年》云：“古者六畜不相為用?！笔瑁骸梆B之曰畜，用之曰牲?！?《說文》云：“畜，田畜也。田畜謂力田之蓄積也?！鼻σ玻尢镆?，力田蓄積之象，當“畜”之字也。玄者，幽遠赤黑，天之色也。田者，叩石墾壤，艮之象也。玄田滋益，可以畜牧，亦“畜”之字也。牽引牛鼻，耕作井田，甲骨文“畜”字也?！蹲髠鳌ふ压迥辍吩疲骸盀榱蟆⑽迳?、三犧，以奉五味?！倍蓬A注：“馬牛羊雞犬豕?！鼻R，艮牛，兌羊、雞、豕，大畜之名物也。艮牛也，乾馬也，震駕也、車也，乘牛服馬，牧養六畜，大畜之事業也?！掇ぽ?》詩：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”大畜之辭也。天積山中，大畜之體也。養德尚賢，大畜之用也?？鬃釉唬骸笆扔麑⒅粒虚_必先。天降時雨，山川出云。”大畜之功也。

【觀象】：初四互夬，書契之造也，前言往行載焉，彰往察來用焉。唐·張懷瓘《書斷》云：“大道衰而有書，利害萌而有契，契為信不足，書立言為征。書契者，決斷萬事也?！倍寤w妹，八宮歸魂，天地萬物之所歸往也。三上互頤，飲食之道，所以養賢以及萬民也。互體居外，故「不家食」也。初五互大壯，克己復禮，君子所以里仁也。二上互損，懲忿窒欲，君子所以畜德也。明體達用謂道，即用見體謂學，一體兩觀，損益互見。反體謂無妄，無妄者，內圣之學也。大畜者，外王之道也。近者說服，遠者懷之，君尚賢而民無妄，道之深者也。對體謂萃，畜之以正，聚之以正，正大而天地之情可見矣。

【玩辭】：正固，不食于家，吉祥。宜濟渡險難。大畜涵畜養、畜止之義，卦辭和象傳專取畜養義，彖傳兼取畜養和畜止義，爻辭專取畜止義。夫能畜大者，必以正，故曰「利貞」也。賢人畜聚朝堂，食取俸祿，道濟天下，其義吉也。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”飲食所以養口體，道學所以養心靈。君子體道、悟道、證道、傳道，不憂于貧，而富于心，不謀于腹，而食于君。養賢治世，畜德造道，賢德之于治平，猶舟揖之于濟渡，厚積則畜，畜久則通，故曰「利涉大川」?！稌吩疲骸叭羯娲蟠?，用汝作舟揖?！别B賢治世之謂也。李世民《帝蕩》云：“故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資?！币啻艘?。

【疏傳】：《序卦》云：“有無妄，物然后可畜，故受之以大畜?！睙o妄剛自外來而為主于內，陽實陰虛，陽饒陰乏，剛來富且實，而后物可畜，此大畜所以承無妄也。推無妄立誠之道，而啟頤養正之規。人道順時自臧，遵天自強，實君子之所畜有必然者也。《雜卦》云：“大畜，時也?！毙奚怼⑿笪?、養賢，正德利用，以待時世之我遇，故謂大畜時也。

【卦變】：初旋至上，大壯變大畜，上九主事，何天之衢，道大行也。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”蓋言大畜上九也。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

【疏傳】：乾體剛健，艮象誠明；為學之道，自誠而明，日新其德；乾類君后，艮主賢人，乾承艮體，一陽處上，尚賢達能，故謂「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢」，據卦象、卦體釋卦名。剛健，天之道也。篤實，人之德也。輝光，天人之合也。《說文》云：“篤，馬行頓遲也?！濒逓橹箘t篤，為土則實?！蹲髠鳌ふ压四辍吩疲骸笆侵^融風，火之始也。”杜預注：“東北曰融風。融風，木也；木，火母，故曰‘火之始’?！濒逓榛鹗迹湎筝x光?！妒酚洝ぢ蓵吩疲骸懊魇L，居東方。明庶者，明眾物盡出也?！?《七月》詩：“春日載陽，有鳴倉庚。” 《章龜經》云：“倉，清也；庚，新也。感春陽清新之氣而初出，故名?！闭鸺{庚，風行明庶，其象新成。賢，多能，艮也?！墩f文》云：“獸，守備者也。能守能備，如虎豹在山是也?！庇帧澳埽軐?，能獸堅中，故稱賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而強壯，稱能杰也?！濒逓槭貍?，為獸，故為賢也。艮德止，乾德健，艮止乾之健，能通則行，當畜則止，止于至善，故謂「能止健，大正也」，據卦德釋「利貞」。錢謙益《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》詩：“克生直臣，事我皇祖，干嚴譴而不悔?！比擞筇斓?，臣子諫君上，非大正之直臣賢士，孰能為之。學而畜心，畜有所施，身任天下，居天位食君祿，賢有所養，道有所濟，故謂「不家食吉，養賢也」，據上九主爻之德釋“不家食吉”，明畜養之義。大有，六五應九二，有賢之卦也。大畜，六五應九二，養賢之卦也?！缎∶鳌吩姡骸班禒柧?，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女?！鄙匈t親士之辭也。以九二之賢，應六五之明，君臣際會，無難不濟，故謂「利涉大川，應乎天也」，據卦體釋“利涉大川”。天者，時也。艮田，乾馬，震渡，兌海，艮岸，耕心田，畜意馬，渡苦海，登彼岸，得無上正等正覺心。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【疏傳】：山不以自高，猶畜昊天之氣，興云雨，蕃草木，聚鳥獸，饒益群生。君子法之，廣泛學習前人之嘉言善行，不斷充實才德，道濟天下。前言者，往圣之心傳也。往行者，先賢之身教也。察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖相隔億萬千年，而圣賢猶在吾側也。艮為識取，乾為久長，兌為言，震為行，故曰「多識前言往行」。艮為止，乾為德，故曰「以畜其德」?！稛A民》詩：“古訓是式，威儀是力?！?《書》云：“惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，于何其訓?！?概圣人之道，先王之書，距年之言，足以垂法將來者也。

初九：有厲，利已。

【玩辭】：有危險，宜停止。初應四，居震位乾體，是妄動欲進者也。一陽初畜，功德未隆，潛龍勿用，戒其妄動，利其自已。初應四，遇二三相滯，危之道也。二陰畜陽，謂之大畜，應于陰者，皆不宜動，初二以之。《皇矣》詩：“無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸?！贝髮W之道，在止于至善者也。

【觀象】：已，停止，艮也。大畜而姤，道為體，學為用，為學日益，必益之以陽，概陰為體而陽為用故也。君子問學，女壯勿取，不可與其陰共生長也。收鎖心猿，如系金柅，務求止于至善，心一境性，則道學俱隆矣?？鬃印度ヴ敻琛吩疲骸氨藡D之口，可以出走。彼婦之謁，可以死敗。”女壯之傷，圣人猶深戒之矣。大畜之蠱，蠱則生亂，亂則生險，險不可犯，求不家食而蹈艱危者，君子不為也?！掇擞锌嗳~》詩：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭?！本又獛?，必慎其所之也。

象曰：有厲利已，不犯災也。

【疏傳】：動則犯災，厲則利已，不可犯危厲而行也。

九二：輿說輹。

【玩辭】：車從伏兔上脫落。九二剛中，上應六五，遇三相滯，為五所畜，猶車脫輹而不能行也。初九畜止，迫于危厲，時勢所限，君子不犯難行也。九二不行，自畜其止，主觀使然，君子卑以自牧也。九三閑習，良馬馳逐，利有攸往，君子為上所牧也。

【觀象】：車，乾也。說，脫離，兌也。輹，車伏兔，震也。按《說文》云：“輹，車軸縛也。”兌接乾震，是「輿說輹」之象也。大畜而同人，君子同人必于曠野，同人于宗則吝大畜之道，是以君子弗行之也。大畜之賁，畜其大道，成其文德，脫輹待時，暫食于家，故知其非不行也，期與上興而待其時矣。

象曰：輿說輹，中無尤也。

【疏傳】：九二陽剛而居中，能知幾存義，見勢之不可有為，故自說其輹而不行也。尤，怨恨，變體出坎也。

九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

【玩辭】：良馬馳逐，宜艱難固守。日常訓練車輿與其防衛，宜有所行動而前往。經過初二之畜勢，至九三之時，陽剛居正，止極而行，猶良馬馳逐，言其速也。終日閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往。三上無應，往遇二陰，宜艱難其事，而貞正其道也。

【觀象】：良馬，乾也。逐，馳逐，震也。閑，訓練，正反震也，震木入艮門也。日，終日，艮也。輿，駕車人，震也。衛，護車人，艮也。大畜而履，止極而行，履遇虎尾，艱貞以對則無咥人之兇。《漸漸之石》詩：“武人東征，不皇他矣。”輿衛之閑，以利往也。大畜之損，初二畜止，九三獨行，遇上合志，「三人行則損一人，一人行則得其友」，此之謂也。

象曰：利有攸往，上合志也。

【疏傳】：三上相敵，上不畜三，其志相得而合。尚秉和先生以“陰陽相遇，其志相通”為象，亦得之也。

六四：童牛之牿，元吉。

【玩辭】：小牛施牿，大吉。六四正位，畜止初陽，初九居下，陽之微者，微而畜之則易功，猶童牛而束牿，令觝觸之性不發，使訓養之人無傷，大吉之道也。童牛，初生之牛，祭天之牲，震初生而艮類牛也?！抖Y記·郊特牲》云：“牛用犢，貴誠也?！标觯M木于牛角以防其觸，震承艮也。《閟宮》詩：“秋而載嘗，夏而楅衡?！泵珎鳎骸皸楹?，設牛角以楅之?！?《說文》云：“楅，以木有所逼束也。”朱熹集傳：“嘗，秋祭名。楅衡，施于牛角，所以止觸也?！?/p>

【觀象】：大畜而賁，艮止也、我也，離火也、禮也。克己復禮，為學之大旨也。大畜之大有，養賢曰大畜，有賢曰大有，賢者國之大器，故皆贊其大也。

象曰：六四元吉，有喜也。

【疏傳】：六四畜初有功，又執兌體之主，兌性悅，故曰有喜也。

六五：豮豕之牙，吉。

【玩辭】：劁過豬的牙，吉祥。豕，剛躁之物，其牙猶利，若制豕之牙，不唯難止其暴，亦誤其蕃息，不能去其根本。若豮去其勢，雖牙猶存而妄動自止。畜之則止，不勞而治，所以吉也。程頤曰：“夫物有總攝，事有機會，圣人操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行。止之則戢，故不勞而治，其用若豮豕之牙也?！本哦杽?，雖執乾健之主，陽氣猶稚，乃躁豕以喻之，去勢以畜之。猶頑民嚚訟，不假嚴刑峻法，非治之以暴，終訟可也。《書》曰：“毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓?！迸d教化，治頑民，康王終訟之道也?！秾O子兵法》云：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救斗者不搏擊，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳?！迸簱v虛，猶豮豕之牙也。

【觀象】：豮，閹割，兌刀去艮根也。《說文》云：“豮，羠豕也?！弊ⅲ毫r，閹割之羊。豮豕，劁豬，為豬去勢也。《爾雅·釋獸》郭璞疏：“豮謂犍豬也。”犍，閹割也。大畜而蠱，君子育德以振民，教化以懷遠，撫四夷，化左衽，康王所以垂拱仰成也。大畜之小畜，畜之以玄德曰大畜，畜之以文德曰小畜，內畜玄德以通神明，外懿文德以化民物，德之至也。張衡《東京賦》詩：“清風協于玄德，淳化通于自然?！贝笮蠖⌒笾o也。

象曰：六五之吉，有慶也。

【疏傳】：畜物有術，安民有道，利用厚生，天下之福慶也。《書》云：“一人有慶，兆民賴之。”六五之吉也。陸游《夔州勸農文》云：“不傷爾力，不奪爾時?！绷逯畱c也。據時位言之，五不如四有利。據勢位言之，四不如五有功。四有喜，五有功，何也？曰：六四牿牛，圣賢牧心，內生喜也。六五豮豕，君后牧賢，外有慶也。

呂大臨曰：“六四六五，皆以柔畜剛，止健者也。牛之剛健在角，豕之剛健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁于未發，以牿閑之，及其長也，無所用其健，豈特不暴而已。安于馴柔，可駕而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，漸不可制。六五居尊守中，能以柔道殺其剛暴之氣，若豮豕然，其牙雖剛，莫之能暴，可以養畜而無虞，故有慶也?！睉c，福慶，震也。

上九：何天之衢，亨。

【玩辭】：天路四達，亨通。上九居大畜之極，畜極而通，豁達無礙，賢路廣開，不食于家，世莫盛于斯，道莫大于是。能畜天，亦能何天，以艮能終始萬物故也。艮為觀，乾為天，震為道，觀天之道也。艮為執，位丑寅，丑值年終，寅值歲始，終則有始，執天之行也?！蛾幏洝吩疲骸坝^天之道，執天之行，盡矣?！钡潜颂炻罚娚鲋?，群倫向往，大亨之道者也。唐·陳子昂《諫靈駕入京書》云：“有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主?！绷逄摷哼_能，一心善開賢路，當非常之主也。唐·王勃《上絳州上官司馬書》云：“有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之績。”上九賢德廣居，一身能任天下，當非常之臣也。

【注解】：何，負載，艮也。衢，道路，震艮也?！墩f文》云：“四達謂之衢?！焙翁熘椋斖@之地也。天，艮也。《周髀算經》云：“笠以寫天?！斌?，艮之形也。

【觀象】：大畜而剝，為學日益謂大畜，益之又益，博反于約，約致于精，精復于一，一歸于無，即用見體之謂學。為道日損謂之剝，損之又損，以至無有，無中生有，千古同流，萬象滋溢，明體達用之謂道。大畜之泰，與天同其光，與地合其塵，與圣人造其道，與神明通其德，與萬物應其情，執象乾坤之學也。

象曰：何天之衢，道大行也。

【疏傳】：天路四達，野無遺賢，不食于家，利涉大川，大道之行也。小畜上九曰「德積載」，大象傳曰「懿文德」，概備于身之謂德，達于世之謂道。故小畜畜其德，大畜畜其道，畜道者曰大，畜德者曰小。

【總論】：大畜以艮乾立體，以陰畜陽止，外畜內止為象，六爻各據其位，各行其用。內卦受畜，以自止為象，唯三止極而行；外卦能畜，以止之為象，獨上畜極而通。初九進則有厲，唯利于已，知難而止者也；九二執中道，能說輹而不行，與時自止者也；九三艱貞自戒，良馬馳逐，與上合志，止極而進者也；六四畜初，能止惡于微，元吉有喜者也；六五畜二，制惡有道，得其總攝，操其機會，吉而有慶者也；上九畜極而通，賢路洞開，畜德大成，道大亨者也。初九有厲，九二說輹，畜其稚，養其體，暫食于家，而滯于川者也；九三良馬馳逐，止極而漸通，養成而待用者也。日閑輿衛，猶防賢路之崎嶇，艱貞自戒者也；六四牿牛，六五豮豕，猶養德行、治不肖，弘濟艱難，保良馬馳逐者也；上九畜極而通，養成而施用，賢路夷平，大道通行者也。夫精于術而以道為本，守于道而以術御事。初九有厲，九二說輹，九三閑習，御于事者也。六四牿牛，六五豮豕，精于術者也。上九何天，守于道者也。此六爻之用事，所以治全體之大畜也。

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