睽：小事吉。

【釋名】：離火也，火性炎上；坎兌水也，水性潤下；火居上而上行，水處下而下行，性相違異，逾行逾遠，物理之睽也。中女少女，二女同居，隨嫁而異，志不同歸，人情之睽也。事無大小，善謀其始，于細微處見功夫，睽之用也。揚雄《法言》云：“守失其微，天下孤睽。”蓋言睽之用也?！对姟m杜》云：“有林之杜，其葉湑湑。獨行踽踽，豈無他人？”睽之辭也。《說文》云：“癸，象水從四方流入地中之形?！笨矠樗瑑稙闈?，象水從四方流入地中之形，當“癸”之字也。離為目，坎為水，兌為澤，當“睽”之字也。睽者，包孤獨、分隔、別離、乖張、違逆、背叛、外向、反目、注視、懷疑、邪惡、暴戾、逆境、反常、謬誤、差異之義也。

【玩辭】：睽，小事吉祥。火居上炎上，水處下潤下，人心乖張，志不同，道不合，大事不足以濟也。六五居中，下應九二，柔爻主事，方睽之時，善合睽者，周旋委曲，小事猶可吉也。

【觀象】：初四互睽，物之合也，必自外而內；物之睽也，必自內而外。家人和順而主于內，睽象乖張而主于外，事之故也。二五互既濟，初吉者，得于和順也；終亂者，失于乖張也。君子思患而預防之，故曰「見惡人，以辟咎」也。三上互未濟，家道乖張，女子不正，男子終窮，治家之失也。初五互節，家道既睽，非苦節可以治也，唯制度數、議德行可以濟也。二上互離，象曰：大人繼明照四方。處睽之時，非大人之德無以濟也，非繼明之志，無以合也。對體曰蹇，家道睽則難必生焉，睽之與難，如響應聲，如影隨形，能合睽于初者，則能去難于終也。反體曰家人，二陰得正，家人之順也。兩柔失位，家道之睽也。久正終有失，恒順必生睽，人之情也。

【序卦】：“家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也?！奔业乐t恩義和，家道之窮則性情乖，王道、身道莫不如是，唯圣人善用其睽矣。此睽所以承家人也。

【雜卦】：“睽，外也?！毖孕邪l乎身，教化加乎人；家道窮于內，乖張見于外。外之為言，背也，叛也，離也。

【卦變】：三之上，大壯變睽，六五主事，厥宗噬膚，往有慶也。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

【注疏】：火性炎上，水性潤下，中女少女，志不同歸，嫁不同行，謂之「睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行」，據卦象釋卦名。兌德悅，離德明，六五柔中，下應九二，陰爻主事，是以不可大事也，謂之「說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉」，據卦德、卦體釋卦辭。天尊地卑，勢位之睽也。往來升降，生化之事則同也。男剛女柔，體質之睽也。婚姻嫁娶，交感之志通也。萬物異體，形色之睽也。負陰抱陽，同構之事類也。故謂之「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉」，據天道、人事、物理之同異，推圣人合睽之道，極言暌之時用也。天地不睽，則清濁無分。男女不睽，則外內無別。萬物不睽，則方類無辨。天地氤氳，則陰陽合德。男女感通，則人倫肇始。萬物同與，則一氣流行。是故睽者，不易之體也。合者，變易之用也。睽者，世事之常也。合者，情理之順也?！抖Y記·樂記》云：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣?！毖苑蚴ト撕项ブ酪病?/p>

象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。

【注疏】：君子法火澤同體而異性之象，于大同之中，而知所當異也。不能大同者，悖理捐道之人也。不能獨異者，隨波逐流之輩也?！吨杏埂吩疲骸肮示雍投涣鳎粡娫粘C。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。”君子以同而異之謂也?！肚f子·大宗師》引孔子曰：“同則無好也，化則無常也?！蓖瑝m合光，化物無形，圣人所合睽之道也。性情言之，情和而兌能同，性明而離能異；形體言之，則陰陽附麗而離能同，陰陽附決而兌能異；功用言之，則火化物而離能合，金析物而兌能異。二體皆存同異，是故六爻皆睽違而亦存合睽之事也。

初九：悔亡。喪馬勿逐自復。見惡人，無咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

【玩辭】：憂恨消除。馬匹丟失無需追逐，自己會返回來。去見惡人，無咎。初九無應，剛動于下，悔也。惟其陽剛得正，心存悅道，與人合志，悔亡也。方睽之時，乖離未深，猶喪馬之失未遠，逐之愈去也；又當惡人睽違之情未甚，激之愈烈也。茍惡人迫我，則亦可見之，以避怨咎，猶不失勿逐之誡，而行合睽之事，孔子之于陽貨是也?！竼蜀R勿逐自復」，往者不追，不求同也。「見惡人」，來者不拒，不立異也。此君子在下無應之時，處方睽之道也。喪馬，失其匹配也。勿逐，淡然處之也。自復，睽違可合也。見惡人，遜以接之也。

【注疏】：喪，丟失，坎也。馬，九四，坎之主也。初四無應，失其匹配，喪馬之象，睽孤之義也。自復，變體出坎也。見，離也。惡人，睽違難近者，坎之丑陋也。見惡人，初四敵也。辟，同避，初不應四也。相應者，相與、相親、相近、相吸、相接、相引之義。敵應者，排斥、回避、打擊、敵意、無關、失去之義。咎，怨毒，九四坎之主也。

【觀象】：初九動變，兌之坎，參卦曰困，「有言不信」，不申其志，貞大人吉也?！竼蜀R勿逐」，不求其同，君子無咎也。《詩·桑柔》云：“君子實維，秉心無競。誰生厲階，至今為梗？”睽困之時異，而辟咎之道近矣。睽之未濟，猶睽間未深也，君子不求同，不存異，辨物居方，則無濡尾之吝矣。

九二：遇主于巷，無咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

【玩辭】：在里巷遇見主人，無咎。九二居中，上應六五，君臣主賓之道也。然二之應五，遇四為滯；五之應二，有三為阻；二五相與，必守謙順時，委曲求同，猶遇主于巷也。居睽違之時，委曲相求，期于會遇，君臣之合，在禮雖簡，于情真切，非枉己屈道，而濟睽之功可成，是以無咎也。巷者，非邪僻由徑也。遇者，非枉道迎逢也。

【注疏】：遇，道路相逢，兌見震涂，見于涂也。春秋之法，備禮則曰會，禮不備則曰遇。君臣賓主相見，皆由庭以升堂。遇之為言，猶「小事吉」也。主，爻指六五，卦指變震。二應五，兌之震，遇主之象也。巷，里涂，直曰街，曲曰巷，震之涂也。巷者，簡陋之所，古人謂循墻而走，則謙卑之義也?！对姟へS》云：“俟我乎巷兮，悔予不送兮?！笔瑁骸捌鋵嵪锸情T外之道，與里涂一也?！?/p>

【觀象】：九二動變，兌之震，參卦曰隨，春分登天，秋分潛澤，龍蛇出入，隨時宜也。同則由庭升堂，睽則遇主于巷，君臣際會，守時節也。胡炳文《四書通》曰：“圣人不徇物而亦不茍異，不絕物而亦不茍同，愈雍容不迫而愈剛直不屈，此其所以為時中之妙也?！鳖㈦S之謂也。睽之噬嗑，濟睽之道曰合，去間之道曰噬，合而噬之，則無間不去，無睽不濟矣?！对姟で裳浴吩疲骸熬尤缗?，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已?！笔砷g梗，合睽違，則亂無由生也。

六三：見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終。

象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

【玩辭】：看到車被拖著向后，牛被牽著向前。其人遭受墨劓之刑，始不利，終得善。近比二四，為二所曳，為四所掣，遠應上九，為五所阻，失正不安，睽違已極，是受天劓之刑，謂之「位不當」也。然三之應上，終必得合，群疑消除，大勢所趨，謂之「遇剛」也。無初者，初為二四其所曳掣，引上九猜疑，遇二四之剛而睽也。有終者，終為上九所信任，遇上九之剛而合也。

【注疏】：見，離也。輿，變乾也。曳，向后牽引，坎也。《楚辭·怨思》云：“曳彗星之皓旰兮?！卑矗阂?，引也。牛，離也?！蹲髠鳌吩疲骸凹冸x為牛。”掣，向前拖拉，坎也?！督浀溽屛摹吩疲骸俺福б??！绷榷t曳，比四則掣，勢之睽也。天，墨刑，變乾也?！都崱吩疲骸皠呰徠漕~曰天?！必?，劓刑，割掉鼻子。虞翻曰：“黥額為天，割鼻為劓?！笨矠槟?，離為字，兌為刀，乾為首，額頭刺字，墨刑也。艮為鼻，兌為刀，艮伏兌下，劓刑也。

【觀象】：六三動變，兌之乾，參卦曰夬，夬有壯頄之傷，睽受天劓之刑，皆陰陽相疑故也。夬遇雨無咎，睽遇雨則吉，皆陰陽相合故也。是故，處陰陽睽決之時，君子不可為大作也。睽之大有，甲胄森于外，斧鉞叢于中，大有之初，亦睽而未合也。一陰有五陽，陰陽合德，順天休命，大有之終，則睽而必合也。

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

象曰：交孚，無咎，志行也。

【玩辭】：乖張孤獨，遇到良人。相互信任，危險亦無咎。四初無應，處內外之交，居坎體之中，為睽已甚，當睽孤無助者，危厲無需言也。近比六五之尊，遇元夫之謂也。四五親比，求同而存異，交相孚信，共濟睽違，雖危無咎，以其志同行故也。唯君子剛明，一身以任天下，又得上下至誠相輔，何睽不能濟，何志不能行也。《詩·風雨》云：“風雨如晦，雞鳴不己?！鳖ス轮骋?。又云：“既見君子，云胡不喜？”遇元夫，交孚無咎之謂也。

【注疏】：孤，孤獨，坎艮也，山高則孤，人圣則獨。元，善之長，帝出乎震也?！秶Z·晉語》云：“抑人之有元君，將稟命焉?！表f昭注：“元，善也?！狈颍惨?，乾辟坤也。元夫，善士良人也，指六五爻。或問：六五陰柔，何以謂之元夫？對曰：帝乙歸妹，六五為之；箕子明夷，六五當之。爻之剛柔者，非獨言形質，亦道也、德性也、性也、情也。先儒立二陽同德相應之例，多以初九為元夫，非也。初之于四遇惡人，四之于初遇良人，彼此牴牾，恐難安也。六五為主于睽，當治睽之者也。是故二遇五為主者，以其情相應也。四遇五為元夫，以其志相通也。交，相互，坎也。孚，信任，坎去不疑，艮出則信。厲，危險，坎也。志，心之所向，巽位也。行，互體變震也。

【觀象】：九四動變，離之艮，參卦曰旅，「旅于處」，少故親寡，對境睽孤，又恐生焚巢喪牛之災，是以「我心未快」也。睽之損，獨往之志，不可行也；睽違之事，不可為也。良人有孚，眾人應之，則睽之世而德不孤也。黃道周曰：“世而無元夫則已矣，世而有元夫則必以是為未孤也?！鄙圃?，螭若先生之識也?！对姟ぞI繆》云：“今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”睽孤之遇也。又云：“今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”遇元夫而交孚志行也。

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

【玩辭】：憂恨消除。宗族相親，前往能有什么災咎？當睽之時，柔居尊位，悔也。比四應二，賢人為輔，悔亡也。救睽之道，陰陽合德，縱里巷相遇，往亦無咎也。悔亡，睽可救也。厥宗，二五應，同族類也。噬膚，四五比，相親近也。往有慶，合睽有道也。

【注疏】：厥，其。宗，同姓族群，乾之氏也?！对姟ぐ濉吩疲骸按笞诰S翰?！卑矗捍笞?，王同姓之適子也。噬膚，親近，噬則合，膚者親，乾離同舍也。《漢書·佞幸傳·董賢》記漢哀帝遂冊免丁明曰：“有司致法將軍請獄治，朕惟噬膚之恩未忍?！鳖亷煿抛ⅲ骸笆赡w者，言自嚙其肌膚。詔云，為明是恭后之親，有肌膚之愛，是以不忍加法?！?/p>

【觀象】：六五動變，離之乾，參卦大有，一陰居尊，五陽應之，有之大者也。一人有德，天下親之，睽之治者也。有大者以德服眾，故能合大睽也。《老子》曰：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契，不責于人?！笔枪?，圣人于六五不系吉辭也。睽之履，處睽之時，而能定上下，辨民志者，非圣人孰能為之？此非謂世有圣人而無睽違，吾實謂圣人行禮制而善救睽者也。

上九：睽孤。見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【玩辭】：乖離孤獨。見豬承物于路，拉著一車鬼，先舉起弓箭，后放下弓箭。非為寇仇，實來求親，前往遇雨則吉祥。上九陽剛，居明之至，處睽之極，自猜很而乖離也。下應六三，而三為兩陽所曳掣，進退皆睽，愈至其睽，是生豕、鬼、車、弧、寇之群疑也。睽極必合，畜極必通，妄去心明，而后群疑亡也。猶陰陽和而時雨降，是以吉也。睽孤，乘張已極也。見豕負涂，豕非負重之物，當事之睽也。載鬼一車，以無為有也。先張之弧，始疑惡而欲射之也。后說之弧，疑釋稍也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽違合也。

【注疏】：見，離也。豕，坎也。負，震之承也。涂，震之途也。載，亦震之承也。鬼，坎之疑也。車，震也。張，引弓，震也。弧，坎之弓也。脫，放下，兌也。匪寇婚媾，坎也。雨，兌也，陰陽和而為雨，和則不疑，不疑則睽治矣。疑，坎也。

【觀象】：上九動變，離之震，參卦曰豐，光明蔀暗，易生狐疑，豕鬼車弧寇者，皆心疑境見者是也。睽之歸妹，歸妹者，女怨之終也；睽違者，間隙之事也。君子以異同之身，處怨違之間，而能治睽去疑，則事窮而理合，孚久而疑消也。

【觀象】：縱觀睽卦，兩體言之，則內卦皆睽而有所待，外卦皆合而有所應。是以，初「見惡人」，四「遇元夫」，初睽于性情，而四合于道義。二「遇主于巷」，五「厥宗噬膚」，二睽于禮法，而五合于宗親。三「輿曳牛掣」，上「遇雨則吉」，三睽于形勢，而上合于時位。六爻言之，除六五救睽之主，其余五爻皆先睽而后合。初之「喪馬」謂睽，「自復」則合也。二「遇主于巷」謂睽，「未失」則合也。三「無初」，謂睽，「有終」則合也。四「睽孤」謂睽，「遇元夫」則合也。五之「厥宗噬膚」，救睽者唯合也。上「群疑」謂睽，「遇雨」則合也。此六爻之用事，以治全體之睽也。