明夷：利艱貞。

【釋名】：離明也，坤地也、平也、夷也，離承坤，日入地平，是明夷之體也。良禽知時，日幕而棲，賢人守節，無道則隱，是明夷之用也。《詩》云：“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。”是全明夷之體用也。離東也，震人也，坎弓也，坤姓也，東方持弓善射之族，夷之字也。李白《與諸公送陳郎將歸衡陽詩》序：“仲尼旅人，文王明夷，茍非其時，圣賢低眉?！泵饕闹o也。坤鳳也、不也，離鳥也、圖也，震至也、出也，坎河也，孔子曰“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，明夷之世，道與時違，圣人嗟之也?！队锌汀吩啤敖蹈？滓摹?，夷，易也?！讹L雨》云“云胡不夷”，夷，悅也?！恫菹x》云“我心則夷”，夷平也。《天作》云“岐有夷之行”，夷，易也。《桑柔》云“亂生不夷”，夷，芟也、除也?！队锌汀吩疲骸敖蹈？滓摹?，朱熹 集傳：“夷，大也。”《史記》云“是夷是訓”，夷，常也?！蹲髠鳌こ晒辍吩啤败弦奈肄r功”，夷，傷也?！秶Z·周語》云“是以人夷其宗廟”，夷，誅也、滅也。宋濂《燕書》云“先生不鄙夷敝邑”，夷，輕視也?！逗鬂h書·班固傳》云：“草木無余，禽獸殄夷。”李賢 注：“夷，猶殺也。”

【玩辭】：利于艱難固守。明夷之際，天下晦暗，君子不可隨波逐流，宜艱難固守，自晦其明，猶不失貞正之德也。噬嗑九四、大畜九三，皆曰「利艱貞」，居位之艱也。明夷彖辭曰「利艱貞」，時勢之艱也?！端螘ば⒘x傳·龔穎》云：“臣聞運纏明夷，則艱貞之節顯；時屬棟撓，則獨立之操彰?！笔恰咐麍载憽怪^也。明夷有二象，據兩體言，則離主明，坤象晦，坤傷離也；據六爻言，初至五爻皆明，上九傷之也。京房《易傳》云：“賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角，時主獨。”雞者，起居人，司時之小畜，猶賤類也；角者，執政事，爭斗之器物，猶兵象也。雞生角者，小臣執事為政，秉君威，害正事，知時守節者夷傷也。又雞巽也，角艮也，雞生角，山風蠱，鼫鼠之晉，而良人之害也。艮為鼠，巽為高、為木，鼠登高木，故象鼫鼠之晉也。京房《易傳》曰：“臣私祿罔干，厥妖鼠巢?！笔蟊I竊之小蟲，晝日去穴而登木，象賤人將居貴顯而敗俗之應也。

【觀象】：初四互既濟，坎云也，離日也，烏云蔽日，明之隱也。二五互解（），「利西南」者，用坤順而斂其跡也；「其來復吉」，陽氣歸而光明復也。三上互復，能固守時艱者，必能有貞明之日也。是故，所謂天地之心，亦人之心也。初五互豐，離日也，兌月也，月食日體，明之蔀也。二上互師，大人貞正，行險而順，用師之道不亦內明乎？反體曰晉，明出地上萬物進生，明入地下萬物痍傷，行藏有時，圣賢之道也，出入無疾，陰陽之序也。對體曰訟，水違天而行曰訟，訟而不長，君上治世之道術也。地掩日光曰夷，夷而無傷，圣人治心之法門也。

【序卦】：“進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也?！敝M而不知退，知得而不知喪，亢龍有悔，必見其傷，此明夷所以次晉也。

【雜卦】：“明夷，誅也?！泵饕恼?，明入地中，光明誅滅。離類日，坎主歸，震為南，坤象萬物，太陽南至，萬物痍傷。

【卦變】：二之三，臨變明夷，六二主事。夷于左股，不用其行也。用拯馬壯，順以為則也。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

【注疏】：離明也，坤地也，坤乘離，日落桑榆，明滅也，謂之「明入地中，明夷」，據卦象釋卦名。離明也，坤順也，心文明，跡柔順，文王如是，脫于羑里，謂之「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」，舉卦德，引史證辭。邵雍曰：“用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間有權存焉者，圣人之事也?！豹q文王蒙難之事也。坤蒙也，坎難也，坤晦也，離明也，坤乘離，謂之「利艱貞，晦其明也」，據卦象釋卦辭。魏源《定軍山武侯祠》云：“明夷自正志，艱貞蒙大難?！贝酥^也。上六暗主，六五承之，晦于宗室，切近其難，佯狂披發，囚奴而不改其志，箕子如是，走之朝鮮，謂之「內難而能正其志，箕子以之」，引史證辭也。大難者，謂天下之難也，系乎蒼生，文王幽囚羑里當之。內難者，謂家之難也，關乎宗社，箕子佯狂披發當之。

象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

【注疏】：君子法明入地中之象，其于治民理物也，雖明而用晦，雖用晦而明，不任察而不失其治矣。蓋用晦而明，不盡用其明，免傷于太察，而能物無不照、人無不親者，君子所以含弘蒞眾之道也。彖傳曰「晦其明」，謂藏明于晦也；象傳曰「晦而明」，謂生明于晦也。彖象遞相發明，反復申明往圣治世之心傳也。老子曰：“人皆昭昭，我獨昏昏；人皆察察，我獨悶悶?！比テ洳觳?，用其昏昏，外昏而內察，外暗而內明，用晦而明之道也?？鬃釉唬骸靶∞q害義，小言破道?！本铀陨W眾之道也?？追f達曰：“冕旒垂目，黃主纊塞耳，無為清凈，民化不欺，若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密綱，奸詐愈生。豈非藏明用晦，反得其明也。”蒞，治理，《孟子》云“蒞中國而撫四夷”，震也。眾，民物，坤也。用，施行，震也。晦，隱伏，坎也。明，智慧，離也。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

【玩辭】：天色未明，鳥類蒙眼，斂翼下飛。暗主居上，君子諫言，三日不受則去。主人不可以有言，則君子往矣。立飛鳥垂翼之象，以諭君子不食之事，寫物以附意，揚言以切事，《詩經》六義之興也，古之謠占者也。初九離體，處明夷之始，去上最遠，夷傷猶淺，君子諫言，三日不受，臣子義盡，則去其國，以其主人不可以與言故也。明夷之初，圣人不系吉兇悔吝之辭，何也？曰“言吉兇者，轉開小人趨避之門，非圣人蒞眾之道也。微子曰：“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。”君子之行也。孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！比詹皇常尤ブ?。是故明夷于飛，晦于時也。飛鳥垂翼，避羅網也。君子于行，所以諫也。三日不食，義猶存也。有攸往，以遠害也。主人有言，自暴棄也。

【注疏】：坤為晦，離象鳥，震主飛，坎下首，《左傳》云“日之謙當鳥”，故有禽鳥垂翼低飛之象。飛，鳥翥[]，震也。帛書《周易》云“明夷于蜚”，古代蜚與飛通，臭蟲?！稜栄拧め屜x》云：“蜚，蠦蜰。”疏：“蜚，越之所生，其為蟲臭惡，南方淫氣之所生也。”翼，翅膀，巽象，巽伏則垂其翼也。又蜚，災獸也。晉·郭璞《山海經圖贊·蜚》云：“蜚則災獸，跂踵厲深”是也。巛，古川字，坤為川、為巛，離為火，地火明夷，象災字也。君子，變艮也。行，諫言也?！稜栄拧め屧b》云：“行，言也?！笨鬃釉唬骸熬右孕醒?，小人以舌言?！闭馂樾?，故主言也。三，坎也。日，離也。不，坤也。食，接受，《鹽鐵論》云“賢圣不能正不食諫諍之君”，震也。不食，不接受勸諫，變艮反震也。主人，指上六。有，不宜有也。言，諫言。

【觀象】：初九動變，離之艮，參卦曰旅，旅瑣瑣，斯其所取災，小人之行也?！肚裳浴吩疲骸巴鶃硇醒裕难蓴抵?。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣?！笔侵^也。懷碧而行，抱器而入，君子之行矣，當微子去商適周之事也。《抱樸子·釋滯》云：“世道夷則奇士退?！贝艘病Ｃ饕闹t，孟子曰“居仁由義，大人之事備矣”，居仁者不被禍，由義者不失道，君子謙謙之行也，圣賢有終之道也。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

【玩辭】：傷到左腿，騸馬去其野性，吉祥。六二敵五，去上猶遠，傷之不深，如夷左股，又能安順以處，猶馬去勢，不失君子處夷之道，是以吉也。夷于左股，肱股之傷，不用其行也。用拯馬壯，文強示弱，順處為常也?！妒轮弧吩疲骸叭赵赂鎯矗挥闷湫?。四國無政，不用其良?！笔侵^也。

【注疏】：夷，傷也。左，古人指東謂左，取其佐助之義，先天離值左，后天震居東，所以為象也。六二“夷于左股”，六四“入于左腹”，帛書《周易》初九“垂其左翼”，皆用左為象，何也？對曰：《春秋公羊傳》云：“代頃公當左。”何休注：“升車象陽，陽道尚左，故人君居左，臣居右。”《書·顧命》云：“大輅在賓階面，綴輅在阼階面?！编嵭ⅲ骸摆瑁q酢也，東階所以答酢賓客也?！笔枪视覟橘e階，左為阼階，君居左，臣居右，主居左，賓居右。夷于左者，君傷臣，主傷賓也。初九羽翼，六二肱股，六四心腹，皆重臣貴賓也。股，巽也，巽伏則傷其股也。拯，閹割，變兌也?！夺屛摹吩疲骸白酉淖鲯c?！备吆嘣唬骸罢?、抍古通用，此疑借為騬[]，去馬之勢也?！薄墩f文》云：“騬，犗馬也。”按：犗[ ]，閹割過的牛。壯，強健，乾也，乾伏則去其壯也。則，常道，《烝民》云“有物有則”，坤也。

【觀象】：六二動變，離之乾，參卦大有，火天同道，皆主大明，君子內昭明德，外順暗主，所以濟明夷之艱也。明夷之泰，心明而健，身安而順，君子濟明夷之用也。先蒙難而后安泰，當文王幽囚羑里之事也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃得大也。

【玩辭】：光明誅滅，到南方狩獵，擒獲首惡，不可操之過急，固守。九三剛居陽位，值離上伏坎中，外暗內明，應上六暗主，其志有向明除害，擒獲首惡之象也。然明夷既久，南狩之志不可以操之過急，是存「不可疾貞」之戒也。夷于南狩，用內明也。得其大首，除惡首也。不可疾貞，利艱貞也。

【注疏】：夷，誅滅也。南，離也。六爻之位擬諸六虛，則初象地，二象東，三象南，四象西，五象北，上象天。狩，田獵。坤類馬，坎象弓矢，震主射，田獵之象也?！蹲髠鳌る[公五年》云：“春蒐[sōu]，夏苗，秋狝，冬狩?！彪x火也，坤田也，《爾雅·釋天》云“火田為狩”，象狩之字也。震行也，坤物也，離貝也，《說文》云：“得，行有所得也。”大，坤也。首，震也。疾，急躁，坎之亟心也。

【觀象】：九三動變，離之震，參卦噬嗑，人道明夷，暗主傷民，巨惡欺世，誅暗主，梟惡首，匡正于將傾，救道于將廢，功莫大焉，當武王受命伐紂之事也。明夷之復，飄風不終朝，驟雨不終日，天地盈虛，七日來復。是故君子用晦而德愈明，用遁而道愈進也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

【玩辭】：傷到左腹，生忠勇之心，不計利害。六四當位，下應初九，居正應正，象剛正不阿者也。近比六五，位居三公，心腹重臣也。比干曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也?！鄙嵘×x，當明夷之心者也？入于左腹，傷既深也。明夷之心，忠且勇也。于出門庭，不避害也。班固《漢書·賈誼傳》云：“故化成俗定，則為人臣者主而忘身，國而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。”于出門庭者也？心者身之主，意者心之所，得其心而身可忘，得其意而心可忘，心意既得，大道既聞，身可死矣。

【注疏】：入，巽位也。腹，坤也。心，離也。出，震也。門庭，坤也?！蹲髠鳌でf公二十二年》云：“庭實旅百?！倍蓬A注：“坤為門庭?！?/p>

【觀象】：六四動變，坤之震，于出門庭之象也。參卦曰復，天地之心生物不有，明夷之心失得勿恤，中復獨行，當比干強諫剖心之事也。中復，明夷之心也。獨行，于出門庭也?！栋刂邸吩疲骸拔倚姆耸?，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！毖苑蛎饕闹恼咭病Ｃ饕闹S，日入地中則明夷，夷而無傷者，君子之心也。月侵日體則明蔀，蔀而不憂者，君子之道也。

六五：箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

【玩辭】：箕子之傷，貞正其志，隱伏其心。同處明夷之世，文王用柔順，所以濟外難也。箕子用貞藏，所以濟內難也。時位不同而道亦不同，圣人隨時變易以求道者也。六五值坤體，居至暗之所，承至暗之主，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，明夷之最難處者，唯箕子正志故能濟之也?！尔溞愀琛吩疲骸胞溞銤u漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮?！被用饕闹砸娨?。寒暑往來，日月相推，理勢自然，君子蒙難，身可辱而明不可息也。猶箕子之陳于而作《洪范》，萬古常明，無一時之間也。尚秉和以五爻當君位，認為「箕子」即「其子」，意指紂王，非也。易有特例，五亦非天子之常位，離六五即是也?！蹲髠鳌ふ压辍酚浭纺唬骸吧琊o常奉，君臣無常位，自古以然?！薄妒轮弧吩疲骸案甙稙楣?，深谷為陵?！苯灾^此也。

【觀象】：六五動變，坤之坎，參卦曰師，長子帥師居中，而弟子輿尸外制，危之道也。處明夷之世，君子唯包藏其心，隱伏其意，內難而能正其志，猶佯狂披發以濟其難也。明夷之既濟，明夷既濟，守艱則不利，去夷則不貞，故曰利貞。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

象曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。

【玩辭】：不明而暗，始升天上，后入地下。上六以陰居坤之終，明夷之極者也，不明其德以至于晦，五爻皆為其所傷，失道已極。始則處高位，光被俗表，傷人之明，終必入深淵，明夷輝淪，自傷其明，當商紂王殺比干，囚箕子，終至亡國之事也。初登于天，自耀其明，而傷人之明也。后入于地，自毀其明，而人之明不息也。

【注疏】：登，上升，震也。天，變艮也。四國，天下，坤也?！夺赂摺吩疲骸叭啻巳f邦，聞于四國?！编嵭{：“四國，猶言四方也?！?/p>

【觀象】：居卦之終反觀，則明夷猶晉，先離后坤，故曰「初登于天，后入于地」。上六動變，坤之艮，參卦曰謙，天道下濟而光明，地道卑而上行，天地合德，君臣同心，則光被四表，德格上下，世無明夷也。暗主不食諫言，安能守謙道乎？明夷而謙，君子所以濟明夷之艱也。明夷之賁，不明庶政，亂用刑獄，商紂所以亡國也。

【總論】：縱觀明夷，上六象暗主，五爻皆被其傷，而各存濟夷之道也。初九夷其羽翼，微子用行也；六二夷其肱股，文王守柔也；九三夷于南狩，武王用明也；六四夷其心腹，比干守艱也；六五明不可息，箕子守貞也；上六不明反晦，商紂失道也。此六爻之用事，所以全明夷之體也。