乾（q）

元亨利貞者，文王所系之卦辭，以斷一卦之吉兇，所謂彖[tuàn]辭也?！断缔o》曰：“彖者，材也；彖者，言乎象者也?！卞柚疄檠?，斷也，明斷一卦之吉兇休咎者也。彖之為物，形似野豬，齒善斷物。彖，從彑[jì]，從豕。彑指豬頭，豬頭生有長吻，上吻部半包下吻部，是以彖指豬嘴，含包括、總結之義。彖辭分象辭和占辭，無象辭則象辭蘊于占辭，無占辭則占辭藏于象辭。象辭申明天地人物之象，占辭概說吉兇休咎之應。

【釋名】：乾，卦名，俗作乹，從乙，倝 [gàn] 聲。乙，象植物屈曲生長的樣子?！墩f文》：“乾，上出也?！?/p>

【觀象】：六畫皆奇，純陽至健。奇者陽之數，圓者陽之象，天者陽之體，健者陽之性，行者陽之用，故《乾》法象天日、圓滿、盛大、剛健、向上、運行。

【玩辭】：元者，始也，首也，天也，君也，道也，大也?！墩f文》：“元，始也?！薄蹲髠鳌は骞拍辍罚骸霸w之長也?！卑矗骸霸?，首也?！薄痘茨献印ぴ馈罚骸皥淘掠谛亩Y若神?！卑矗骸霸煲?。”《廣雅》：“元，君也?！薄渡袝ひ骛ⅰ罚骸霸酌髟眨呻帕荚??！眰?“元首，君也?！薄蹲尤A子·大道》：“元，無所不在也。人能守元，元則舍之；人不守元，元則舍之?！卑矗骸霸酪?。”《漢書》：“夫基事之元命，必與天下自新。”顏師古注：“元，大也?！焙嗾?，通也，達也，盛也，獻也，祀也，象盛祭品之器也。利者，宜也，象以刀斷禾也。貞者，占也，卜也，正也，定也，堅也，誠也，守也?！墩f文》：“貞，卜問也?！薄渡袝ぬ紫隆罚骸耙蝗嗽迹f邦以貞。”按：“貞，正也?！薄顿Z子道術》：“言行抱一謂之貞?！卑矗骸柏?，定也?！薄稌x書》：“嚴霜識貞木?！卑矗骸柏?，堅也。”張衡《思玄賦》：“伊中情之信修兮，慕古人之貞節?！弊ⅲ骸罢\也?！薄吨軙ぶu法》：“清白守節曰貞?！卑矗骸柏?，守節也?！痹嗾?，天道之驗也。利貞者，人事之應也。元亨以順天，利貞以休命。故元亨利貞者，大通宜正也。元者，生發也。亨者，長養也。利者，收獲也。貞者，歸藏也。元亨利貞全生長收藏之功，故謂之四德。四德于天為四時，于地為四方，與人為四常。乾者，一也，太極也。元亨者，陽也。利貞者，陰也。元者，木據少陽之位也。亨者，火據太陽之位也。利者，金據少陰之位也。貞者，水據太陰之位也。是故「元亨利貞」者，太極生兩儀四象者也。

【疏傳】：《序卦》曰「有天地，然后萬物生焉」者，明乾坤天地之象、動靜之情，生化萬之功也。此所以開《易》始于有之宗，明生生謂易之義。誠如張載云：“大易不言有無，言有無，諸子之陋也” 《雜卦》曰「乾剛坤柔」者，明乾坤剛柔之質也。乾性健而其情則剛，坤性順而其情則柔。性本先天，情緣后天。行道者，盡性情也。能盡性情者，則必知天地萬物受命之根本。故朱子曰：“德者，得也。行道而有得于心也”。

【卦變】：《乾》自《坤》來，一變生《復》，二變生《臨》，三變生《泰》，四變生《大壯》，五變生《夬》，六變生《乾》。是故，初九應《復》象，建子月，受冬至氣；九二應《臨》象，建丑月，受大寒氣；九三應《泰》象，建寅月，受雨水氣；九四應《大壯》象，建卯月，受春分氣；九五應《夬》象，建辰月，受谷雨氣；上九應《乾》象，建巳月，受小滿氣。

《傳》者，孔子所以釋經之辭也，舉天道而落于人道、王道、抑或身道者也?！跺鑲鳌氛?，孔子所以釋彖辭者也，先釋卦名，再解卦辭，后明落處，發揮潛沉，觸類旁通。釋卦名或引卦象，或引卦德，或引卦體，或兼取之。

【疏傳】：萬物之生，受天之氣，稟地之形，理勢自然，所謂「大哉乾元，萬物資始，乃統天」也。元，先天元氣之始，繼天以統道也。資，助也。統，乾之功也。天，陽之至大者，借形體以言道也。

乾德辟物，鑿開坤道，坎水流布，升天為云，降地為雨，澤被群倫，變化萬類，所謂「云行雨施，品物流形」也。云行雨施，氣之亨也。品物流形，質之亨也。品物亦即萬物，《說文》：“品，眾庶也?！辈嚏摺短救昴侠罟罚骸拔┣逦┟?，品物以熙?！绷餍?，運動變化其形體，使動用法。

太陽周行，始春之元，歷夏之亨，經秋之利，終冬之貞，所謂「大明始終」也。大明猶言太陽，乾離同舍，轉離注乾，離類日象，乾亦日也。初二三四五上，初言其時，上言其位，卦體六位，因時而成，隨時而變，或因時見位，或因位見時，相互發明，所謂「六位時成」也。卦有陰陽，時有陰陽，爻有陰陽，位有陰陽，爻位錯雜成文，吉兇因之生，悔吝因之著。六位為主，六爻為客。爻者，所以辨物也。位者，所以居方也。周易法天象地，時位全之。君子辨物居方，時位成之。若夫資始萬物，固乾父之功，然必使雷、風、水、火、山、澤六子輔相裁成，佐天行道。震動初，離附二，艮守三，巽入四，坎陷五，兌決上，乾伏五，坤藏二。所謂「時乘六龍以御天」也。六龍者，六子也，神妙之功者也。龍之為物，善變其體?！墩f文》：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

乾坤統道，變化萬類，六子協心，妙用無窮，天地風雷，日月山澤，各稟其性，各全其命，能保此氤氳之氣，則日月不衍其行，四時不違其序，萬物不失其宜，十方法界皆止于至善，所謂「乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞」也。變者陽之功，量變之名。化者陰之用，質變之相。朱熹曰：“變者化之漸，化者變之成?！庇衷弧案髡?，得于有生之初。保合者，全于已生之后?！背填U曰：“天所賦為命，物所受為性?！薄缎⒔浾f》曰：“性者，生之質命，人所稟受度也?！薄吨杏埂氛x曰：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命?！?/p>

圣天子體乾出治，繼天理物，崇德布化，惠恤黎眾，當此時也，庶物沐恩，百獸率舞，萬民以歌，天下昭明，邦國協和，所謂「首出庶物，萬國咸寧」也。首出猶言元之功，咸寧猶言貞之德，舉天道而明王道。

【疏傳】：《系辭傳》曰：“易者，象者。象也者，像也?！惫氏笳?，以卦爻法象天地萬物也。象辭本指爻辭，《象傳》主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，發揮，演繹。系于《彖傳》之下稱《大象傳》，系于爻辭之下稱《小象傳》。

乾者，形體言之謂之天，功用言之謂之行，性情言之謂之健，所謂「天行健」即上乾下乾之象。元亨利貞，健行不止，貞下啟元，生生不息。君子法天道健行不輟之象，進德修業，不斷超越，無一息之間。猶《詩經·周頌·維天之命》云“維天之命，於穆不已”者是也。乾卦大象傳舉終日乾乾之天道，落自強不息之身道。

【玩辭】：龍潛于淵，不宜施行。初言時位，九明陽爻，河圖一三五，三陽象乾，數交于九，太陽之數；河圖二四十，三陰象坤，數交于六，太陰之數。太陰太陽皆，變化之象，周人尚文，其易占變，陽爻名九，陰爻名六?！赋蹙拧怪^爻題，「潛龍勿用」謂爻辭?！笣擙垺怪^象辭，所以明一爻剛柔進退之象也?！肝鹩谩怪^占辭，所以斷一爻吉兇休咎之應也。

【觀象】：初九動，乾之巽，乾類龍，巽性伏，「潛龍」之象也。初九變，乾（q）之姤（n），「羸豕」彰「潛龍」之象，「有攸往，見兇」，申「勿用」之理。初九應《復》象，宣子月令，候蚯蚓結。古人于冬至日閉關，商旅不行，后不省方，君王謂后，真龍之應，此人事之「潛龍勿用」也。蚯蚓乃陰曲陽伸之物，冬至之時，一陽萌動，陰氣猶盛，蜷結其體，蚯蚓謂地龍，自然之「潛龍勿用」也。「潛龍勿用」者，無為之謂，非為不用，君子之道有行藏也，猶夫子曰「用之則行，舍之則藏」者是也。《周易》六十四卦始乾，乾始初九。此一畫者，易之發端也。用九之吉，吉于此一。羲皇開天，開于此一。大衍五十，虛于此一。儒家惟精惟微，精于此一。道家負陰抱陽，抱于此一。佛家萬法歸宗，歸于此一。是故潛龍勿用，無為而無不為也。

【疏傳】：微陽伏藏地中，是以不可為也。陽釋龍，下釋潛。勿用者，施行之對也。初九震位，陽爻主動，震性亦躁，一陽尚微，于時于勢，皆不宜動，圣人戒之曰「勿用」。勿用體也，施行用也，萬用皆自勿用之體出，故勿者，非不用，待其時而用也?！妒酚洝吩啤八锤跉v山，漁于雷澤，陶于河濱”者，潛龍勿用，居易俟命也。初之為言，時也。下之為言，位也。夫子以「陽在下」發六爻時位一體之例，滅后人時位分別之見。

【玩辭】：龍出田間，宜晉見大人。九二居中，初具大人之德，與九五同德相應，故「利見大人」。大人指九五，乾卦之主。世應陰陽相應，易之通例、凡例。乾卦二五皆剛，同德相應，相道相守，易之特例。九二見龍，離潛出淵，自昭明德，二爻伏坤，有其德而無其位，然二五同德相應，乃終有譽命，仲尼注之矣。九二宣丑月令，受臨卦氣，候雉雊[gòu]。二陽咸臨，陽氣發現，潛龍出淵，賢能佐世，君臣際會，如雉之雌雄，感陽同鳴，德合道應，伊尹注之矣。雉者，耿介之鳥，文明之禽，九二中直，具耿介之性，乾之離，生文明之象。丑月之令，律應大呂，大呂為言，旅助黃鐘宣氣牙物，黃鐘應神后。擬之人道，猶能臣之佐助明君，解民濟世，經天緯地。

【觀象】：第一個見讀[xiàn]音，發現義，取象離坤之位，離為見，坤為田，「見龍在田」是也。離坤名晉，象曰「明出地上，君子以自昭明德」也。第二個見讀[jiàn]音，晉見義，取乾離參象，乾類大人，離主視，九二動，乾之離，所謂「利見大人」是也。九二變，乾（q）之同人（a），彖曰「同人于野」，亦「見龍在田」之象也。其爻曰「同人于宗，吝」，此圣人戒其私也。二五同德相應，同道相守，不可挾一己之私曲，狹隘大道之將行，需廓然而大公，與日月同其光，與萬物合其塵，民我同胞，物我同與，豈虛言以濟哉？天地萬物，各正性命，保合太和，止于至善。

【疏傳】：九二動，乾之離，乾離皆日，并日為普，故謂「德施普」也。按：普，從并，從日?！墩f文》：“普，日無色也?！毙戾|注：“日無光，則近遠皆同。”近遠皆同，亦同人之象。

【玩辭】：君子修德，日日精進，無一息之間斷，夜夜警惕，猶危險之在側，如此則沒有災殃。九三不中，故惕厲。正位，乃無咎。子曰：“君子而時中?！本湃栌跁r，恐不中也。乾卦六爻皆托龍象，九三獨言君子，何也？易者象也，象之所生，生于義也，先有其義，后托之象，故以龍說乾，以馬狀坤，則各隨其事義而取象。乾稱龍者，假象天地之氣、君子之德也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，猶龍之能潛能飛。是知君子乃龍象之應，而類大人之德。君子大人，其名異，其德同。由用言之則曰大人，由體言之曰君子。皆人類之所尊，眾望之所歸，道之所寄，而德之所成也。

初九天開于子，九二地辟于丑，九三人生于寅。斗柄指子，太陽過丑，斗柄指丑，太陽過子，子丑合，天地交，萬物生，人為萬物之靈、群倫之長，參天地之化育，輔相裁成。九三應《泰》象，宣寅月令，故言「君子」以應人道也。

天地之道，博厚高明，君子法天，乾乾日新，恐懼修省，積小以高大。以周公之賢，尚恐懼流言之時，此「終日乾乾」之注也。夕之為言猶暗室也，惕之為言慎獨也。艮為慎，山勢獨，九三艮位，故「夕惕若厲」有慎獨之戒。艮為居，變離主敬，又存居敬之戒。《詩經·大雅·抑》云：“相在爾室，尚不愧於屋漏?！?是故慎獨居敬，君子所以修身也。《中庸》曰：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！笨刹簧骱?？可不惕乎？初爻震陽敬其始，二五離坎尚其中，三四艮巽慎其獨，上爻兌陰善其終，六位體例有見于是?！笣擙埼鹩谩?，敬其始也?！附K日乾乾」，慎其獨也?！咐姶笕恕?，尚其中也。「亢龍有悔」，善其終也。皆見圣人垂訓后世之苦心，而為君子進德修業之綱紀也。又乾巽坎艮皆有孤獨之象，西北無數，乾鰥于位；東南絕陰，巽寡于時；東北山高，艮孤于勢；正北圣人，坎獨于心。細微之分，學者當明辨之。

【觀象】：君子，取象艮位，帛書《周易》：“根，精質也，君子之行也?！苯K日，亦取象艮位，艮得乾之終，乾象天，艮主時，其性止，故有終日之象，《豫》六二「不終日」者是也。乾乾，取象兩體，上乾下乾，是為乾乾，精進勤勉之貌，至誠無息之謂也?！肚分?，卦體純粹，不雜而精，無間而進，一心專精，無有間歇，故佛曰「精進」，道曰「練己」，儒曰「誠明」，易曰「乾乾」。夕，取乾兌參伍之象，乾類天，兌主月，九三動，乾之兌，月出天右，莫夜之象也?！墩f文》：“夕，莫也。”按：月半見為夕。《詩經·唐風·綢繆》云：“今夕何夕？見此良人?！卑矗合Γ挂?。惕，取象應爻，上九居兌位，入驚門，秋霜殺，草木凋，萬物愁?！墩f文》：“惕，敬也?！薄队衿罚骸疤瑁瑧忠?。”九三宣寅月令，《說文》曰：“寅，居敬也?！薄渡袝に吹洹吩唬骸百硪刮┮痹瘴┣??！卑矗阂匆?。厲，危險?！对娊洝ご笱拧ふ皡n》云：“孔填不寧，降此大厲?！本湃齽?，乾之兌，乾（q）之履（p），其爻曰「履虎尾，咥人，兇」，是以有厲也。咎，災殃。《說文》：“咎，災也?！薄对娊洝ば⊙拧しツ尽吩疲骸鞍俑薪患⑽矣芯獭！卑矗壕?，過失也。

【疏傳】：九三處人道之初，自天子以至庶民，壹是以修身為本。見道、修道、體道、悟道、證道、傳道，是「反復道」也。

【玩辭】：或躍而飛天，或伏而潛淵，沒有災殃。九四處上體之下，進可躍升至九五，君臨天下，彰顯其道。道不行，退藏初九，乘桴浮于海?？蛇M可退，進退以時，或潛或飛，潛飛以位，進退惟時，周旋惟位，雖失時位，亦無咎也。時有否泰，用有行藏，一時之制，反而為用，一時之吉，反而為兇。故君子之道也，用之則行，舍之則藏。君子之行也，進以可治平，退可以修齊。君子之志也，窮則獨善其身，達則兼善天下。皆「或躍在淵，無咎」者也?！对娊洝ご笱拧ず德础吩?“鳶飛戾天，魚躍于淵?！本又拢贤ㄓ谔?，下入于地，躍以興利，潛以遠害，何咎之有？

【觀象】：或，疑之辭也，取象巽位，巽為猶疑、為進退、為不果。躍，飛升，取象應位，震為躍。在，猶伏也，取象巽位，巽性伏。淵，取象應位，艮為山，震反艮，故象淵類谷。九四動，乾之巽，乾為龍，巽為伏，龍伏即「在淵」之象。九四變，乾（q）之姤（n），九四曰「包無魚，起兇」，「包無魚」者，道不行也；「起兇」者，宜舍藏「在淵」也。

【疏傳】：九四應《大壯》象，宣卯月令，春分之時，龍飛九五，云行雨施，道濟天下，是以「進無咎」也。

【玩辭】：見讀[jiàn]音。九五中正，具足大人之德，動靜舉止，皆不失正，體乾出治，代天理物，所謂大德必得其位，而必受命也。九五具足大人之德，履居大人之位，居中履正，又復言利見大人，何也？明心達性，自見之也。圣人作而萬物睹，人見之也。先天乾與后天離，同舍南方。乾為精，離為舍，乾之離，精舍也?！豆茏印葮I》曰：“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍?！币伦ⅲ骸靶恼?，精之所舍?！?/p>

【觀象】：天，九五乾位，乾為天。九五動，乾之離，乾類大人，離主視，「利見大人」是也。九五變，乾（q?）之同人（a?），其象曰「君子以類族辨物」者，乾離同舍之謂也?！蹲髠鳌らh二年》載：成季之將生，筮之，遇《大有》之《乾》，曰“同復於父，敬如君所”。

【疏傳】：飛龍在天，自見人見，此乃大人之境。飛龍者，有其行也，在天者，居其位也；利見者，具其德也。是故飛龍在天，大人之行、大人之德、大人之位、大人之命，故謂「大人造」也。造，境界?！对娊洝ご笱拧に箭R》云：“肆成人有德，小子有造。”按：“造，就也?！?/p>

【玩辭】：物極生災?！墩f文》：“悔，恨也?！?日中則昃，月盈則虧，天地盈虛，與時消息，理勢自然也?！对娊洝ふ倌稀げ菹x》亦云：“亦既觀止，我心則降?！惫示赢敶藭r位，宜持盈保泰，視履考祥，反觀修省，功成身退，不及亢而善其終。亢龍有悔，文種、韓信注之；去亢離悔，范蠡、張良注之。

【觀象】：亢，極也，取上九窮極之位，上九于時、于位、于勢皆處于窮極之境。上九動，乾之兌，天子降心，逆公之象，當此時位也，進有亢極之悔，退無濡尾之吝。上九變，乾之兌，參伍成履（p），其爻曰「視履考祥，其旋元吉」，反躬自省之戒也。上九變，乾（q）之夬（b），其爻曰「無號之兇，終不可長也」，「亢龍之悔」也，「盈不可久」也。

【疏傳】：“盈”釋“亢”，“不可久”釋“悔”。九四應《乾》象，宣巳月令，受小滿節，萬物致此，小得盈滿，久盈必窮，夏至之時，一陰復生，鹿解其角，故曰「盈不可久」也。

【玩辭】：陽無終，陰無始，天理循環，終則有始，迎之不見首，隨之不見后，「見群龍無首」是也。貞下啟元，首尾相銜，循環無端，天理長存，生生不息，是以「吉」也。

陽不自體，陰不自用，乃成其體用。坤體六陰，六陽息陰，坤變乾，然陰不可盡息，六陽推排，一陰流出六位之外，即是用九。用九生八，陽極陰生，一陰來復，而姤卦見。八者，少陰之數，氣之微也，不能全其生化之功，是以周易不用，而代之用九之體。按《左傳》蔡墨：“乾之坤，曰見群龍無首?！敝祆湟郧粤辰宰儯镁艦橹?，不足取信也。乾之坤者，六陽息陰之謂，非六爻皆變之象。《周易參同契》亦曰：“一卦六爻，各有定位，而坎離二用，周流六位，無所不在，其用神矣?！?/p>

【觀象】：帛書《周易》不言用九，而謂通九。九者，老陽之名，主變之義。通九者，通變是也。乾受用九，坤受用六與《周易》終《未濟》者，皆取“窮者變，變則通，通則久”之理義。乾之體，三畫皆陽，陽數三，三三如九，用九之數也。取河洛生數，一三五交九，三數皆奇，三畫皆陽，亦陽之體。

【疏傳】：見群龍無首，即天德不可為首，亦生生之謂易。

文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利貞?！?/p>

《文言》發揮乾坤兩卦義理，以人類道德創生為落處。《文言》系于乾坤兩卦之下，乾為天，坤為地，乾為陽，坤為陰，陽陰雜則文生焉?！秶Z》曰：“天六地五，數之常也，經之以天，緯之以地，經緯大爽，文之象也”?！蹲髠鳌吩唬骸敖浱炀暤卦晃摹薄Ｗ釉唬骸疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天地不語其功，而圣人代言之，故謂之文言。文言者，天地之言也。

【疏傳】：天能夠創始萬物，令萬物生生不息，善莫大焉，所謂「元者善之長」是也；通暢萬物，令萬物嘉美會聚，眾善相繼，所謂「亨者嘉之會」是也；利益萬物，令萬物各得其所，和諧共存，所謂「利者義之和」是也；成就萬物，令萬物皆得經濟，固守正道，所謂「貞者事之干」是也。君子法天生物之道，體包仁德，泛愛施生，足為尊長，是「體仁足以長人」也。法天長物之道，會聚嘉美，交接會通，足全禮數，是「嘉會足以合禮」也；法天收物之道，裁成輔相，各得其宜，利物見義，是「利物足以和義」也；法天藏物之道，敬事而信，允執厥中，足以立物，是「貞固足以干事」也。生長收藏，昊天之德。仁義禮智，君子之常。君子法昊天之德，行人倫之常，所謂「元亨利貞」也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”

【疏傳】：時不我與，君子縱有經綸之志，亦退藏于密，洗心煉己。不因世俗之見移易心志，不成就令名，使人知之。天下無道，隨道而隱，身處僻陋，心無憤懣，始得其正。君子之用有行藏，心以為樂則行之，心以為憂則藏之。世人逐物推移，君子隱潛避世，介石在懷，確乎難拔，此之謂「潛龍」是也。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩弧敢婟堅谔?，利見大人」，君德也?！?/p>

【疏傳】：君子之德無不正，得其時中，即是中正。常言誠信，常行謹慎。防閑邪惡，自存其誠，為善于世，而不自伐其功，德澤廣博，而世俗為之教化。是故「見龍在田，利見大人」者，未及君位，但見君德也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?/p>

【疏傳】：君子進益道德，修營功業，忠信乃進益道德之基。外修其文教，內立其誠明，乃立居功業之本。進德則知至，可與之幾事。修業則知終，可與之存義。幾者，去無入有，有理而未形之時。義者，各得其所，不失其宜之境。知進則進者，可與之幾事。知退則退者，可與之存義。居下體之上，永終知敝，故不驕。處上體之下，知至至之，故不憂。惕，怵惕之謂也。處事之極，失時則廢，懈怠則曠，故謂之「乾乾因其時而惕，雖危無咎」也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”

【疏傳】：上而欲躍，下而欲退，上下無常體，非為邪曲?？蛇M飛升，可退潛藏，無有恒位，猶不離君子族類。君子上而進德，欲及時以濟人，是以「無咎」也。上下以卦體言，進退以爻位言，進則飛于天，退則潛于淵，飛于天則利見大人，退于淵則潛龍勿用。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?/p>

【疏傳】：雷風相薄，同聲相應。山澤相通，同氣相求。水潤于下，先被其濕?；鹧子谏希确倨湓?。同聲相應，同氣相求，皆無識感無識之應。龍者水畜，云類水氣，龍吟則景云出?；⒄呙瞳F，風類怒氣，虎嘯則谷風生?！冈茝凝垼L從虎」者，言同類相感，有識感無識之應。圣人作則飛龍在天，萬物睹則利見大人。圣人有生養之德，萬物有生養之情，同道相感，有識既感無識，又感有識也?！副竞跆煺哂H上，本乎地者親下，則各從其類」者，圣人廣解天地之間共相感應之理也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

【疏傳】：居天故貴，非君無位。處上則高，純陽無民。九三不應，賢人無輔。升極則降，伸極必屈，息極必消，故「動而有悔」也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢?，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【疏傳】：初九，卑賤處下。九二，因時而住。九三，處人臣之極，必須事上接下。九四，欲進其道，猶復疑惑。九五，圣德位高，上而治民。上九，亢極驕盈，故致悔恨窮斃之災禍。用九，垂拱無為，而天下治。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時偕極。乾元用九，乃見天則。

【疏傳】：初九，一陽尚微，氣動黃泉，君子居易俟命，舍藏不用。九二，陽居陰位，陰陽錯雜，天下文明日著，君子自昭明德。九三，陽氣浸長，萬物甲圻，君子與時消息，乾乾無間。九四，兩體交接，天命將變，三甲三庚，革言三就。九五，天德盛大，萬物澤被，品類各正性命，君子止于至善。上九，陽氣盛極，一陰將生，因亢有悔，物極必反。用九，天道往復，終則有始，如環無端，是為綱紀。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也！六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【疏傳】：先天元氣，其德廣大，遍通諸物之始。以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。乾能始生萬物，以生長美善之道，利益天下。不言所利之事，何其偉大！剛健其性，中正其位，美善而純，不雜而粹，專一而精。六爻發越揮散，遍通萬物之情。駕六龍之車，執天之行。廣布恩澤，天下太平。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【疏傳】：君子當以成就道德為行事宗旨，令其德行彰顯，使人日可見之。潛龍乃德之幽隱而未宣見，所行之事未可成就，故君子舍者藏之。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩弧敢婟堅谔?，利見大人」，君德也。

【疏傳】：君子勤學以畜其德，詳問以決其疑，寬裕以處其位，仁德以成其行。九二具君德，而無君位。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

【疏傳】：九三剛居陽位，失二五之中，失五不在天，失二不在田。雖時位危懼，若能乾乾懷厲，至夕猶惕，可得無咎。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。

【疏傳】：九四處乾乾兩體之交，不居二五天地之中，亦失九三人道之正，故猶疑之心生，而無咎之身存。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

【疏傳】：《易緯·乾鑿度》曰：“圣明德備，曰大人也?！贝笕伺c天地覆載之德合，與日月照臨之功合，與春秋賞功罰過之性合，與鬼神福善害惡之情合。先天開物，不違天意，天合大人。后天成務，不悖天時，大人合天。大人與天地合一，何況是人和鬼神呢？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

【疏傳】：上九心不知進退，身不知存亡，位不知得喪。唯有圣人，才能知進退存亡！知進退存亡而不失正道，只有圣人！

【總論乾坤】： 易之體例，初爻敬始，上爻善終，三四慎獨，二五尚中。初爻敬其始，若“潛龍勿用，履霜堅冰至”之辭，應《訟》作事謀始之象。上爻善其終，若“亢龍有悔，龍戰于野”之辭，應《歸妹》永終知敝之象。三四慎其獨，若“終日乾乾，含章可貞”之辭，應《震》恐懼修省之象。二五尚其中，若“飛龍在天，不習無不利”之辭，應《乾》以易知、《坤》以簡能之象。乾之初九“潛龍勿用，陽在下也”，坤之初六“履霜堅冰，陰始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六陰陽之義也。乾體三而用九，坤體六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大數，而合陰陽之體用也。

乾坤者，一飛一伏，一屈一伸，飛伏之際，屈伸之間，莫不有相對取象之例也。乾之為君出自《說卦》，坤之為臣見于《文言》；乾之為圓出自《說卦》，坤之為方見于《象傳》；坤之為裳出自《象傳》，乾坤之為衣裳見于《系辭》；坤之為文出自外物，乾之為質見于我心。此時我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，誠之意多，實心以體物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虛心以順理，是坤之德也。而要之未有誠而不敬，未有敬而不誠者，乾坤一德也，誠敬一心也，圣人所以分言之者，蓋乾陽主實，坤陰主虛，人心之德，必兼體焉，非實則不能虛，天理為主，然后人欲退聽也，非虛則不能實，人欲屏息，然后天理流行也，自其實者言之則曰誠，自其虛者言之則口敬，是皆一心之德，而非兩人之事，但在圣人則純乎誠矣，其敬也，自然之敬也，其次則主敬以至于誠?！?/p>

程頤曰：“誠則無不敬，未能誠，則必敬而后誠，而以乾坤分為圣賢之學者此也”。