【釋名】：否互蠱，乾坤不交而生艮巽，艮巽皆陰陽不交而陰消陽之體，艮陽據巽陰亦是陰陽不交之象，陰陽不交則隔絕，陰消陽則弊亂，巽一陰消陽，艮兩陰消陽，絕之逾久，弊之逾積，故久絕不通而弊亂日積者，蠱之卦也。巽者，風也。蟲者，風之精也。巽蟲也、敗也，震生也，艮覆器也，器中生蟲，而物敗者，蠱之字也。風者，流通氣候，交易寒暑，所以生發萬物者也。艮者，山也，止也，所以涵養萬物者也。以風入山中，閉塞不通，遇阻而回，摧敗山木，物皆撓亂，故風落山者，蠱之象也。以巽長女，艮少男，長女下承少男，意亂情迷，故女惑男者，蠱之事也。 《通志·六書略》曰：“造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱?！濒奕玻阆x也，兌口也，震器也，三蟲同器相食，蠱之物也。艮類狗，狗三月生，故艮數三也。居尊者剛止于上而不能下濟，履卑者柔入于下而不能上接，上逾高而逾亢，下逾卑而逾微，日積日敗，漸積漸壞，百弊生矣，萬事墮矣，君臣民物久絕，世風敗壞而不可救藥者，蠱之時也。楊雄《太玄經》：“關其門戶，用止狂蠱?！弊ⅲ盒M，淫邪。劉勰《滅惑論》：“糜費產業，蠱惑士女?！弊ⅲ盒M，誘惑。范曄《后漢書·清何王慶傳》：“因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術?！弊ⅲ盒M，詛咒。左丘明《左傳·宣公八年》：“晉胥克有蠱疾，郤缺為政?！弊ⅲ盒M，痼疾?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸肮戎w，亦為蠱?！痹S慎《說文》：“腹中蟲也”又“晦淫之所生也”。是故蠱者，腐敗也，弊亂也，雍滯也，久絕也，迷惑也，禍患也，毒物也，病菌也，蛀蟲也，寄生也，淫邪也、詛咒也、痼疾也，整飭也，治理也。

【觀象】：初四互大過，四陽入兩陰，雍塞不通，蠱之所由生也。二五互歸妹，天地不交，萬物不興，日漸積滯，蠱之世也。三上互頤，選賢與能，講信修睦，休養生息，各正性命，俯仰合于天心，此治蠱之道矣。初五互恒，弊亂之生也，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。是故，積滯者致蠱之一事也，久絕者致蠱之又一事也。二上互損，禍亂之生也，必起于貪嗔，貪則取順，嗔則惡逆，心隨境轉，身蠱生矣。不事王侯所以戒其貪也，高尚其事所以除其嗔也。是故，懲忿窒欲，君子所以治身蠱也。

【玩辭】：大亨通，利于濟渡險難。事前防閑，事后省察。蠱者，亂之極也。否極泰來，亂久復治，治世之才必應運而生，足以濟險難而致元亨矣。蓋弊亂之世，唯勵精圖治，選賢與能，方能平章百姓，協和萬邦，猶用車馬以馳騁，用舟揖以濟渡，故曰「蠱，元亨，利涉大川」也?！稌吩唬骸叭羯娲蟠ǎ萌曜髦垡??！贝酥^也。杜甫《別蔡十四著作》詩云：“天地則瘡痍，朝廷多正臣。異才復間出，周道日惟新?！闭籍惒?，所以治蠱亂而致元亨者也。事之未始，推其將然，而思患豫防，事之既終，究其已然，而鑒其轍跡，故曰「先甲三日，后甲三日」也。先甲三日，原其始也。后甲三日，要其終也。先甲三日是存養的功夫，后甲三日是省察的功夫。《大學》曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝酥^也。甲者，物之本末、事之始終、時之先后者也。先甲防閑，后甲省察，皆取象艮之止觀。

【疏傳】：《序卦》曰：“以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。”蠱之反對皆隨，以喜隨人，善惡不分，正邪不辨，蔽于智慧，縱于情欲，工于趨避，茍合是先，君子所羞，志土所恥，名曰詭隨，而蠱事將至矣?！对姟吩疲骸盁o縱詭隨，以謹繾綣?！毙M次隨之謂也。事，變故。物亂固有事也，而治亂亦為事也。賈誼《過秦論》：“延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事?！?/p>

《雜卦》：“蠱則飭也。”弊亂既久，必復于治也。飭，治理?！稇饑摺罚骸褒R魏得地葆利，而詳事下吏。”注：事，治也。 《序卦》講致蠱之由，《雜卦》論治蠱之義。李光地曰：“易中更改之卦莫大乎革，其次蠱，其次巽?！鼻衅湟咭病?/p>

【卦變】：初之上，泰變蠱，上九主卦，不事王侯，高尚其事，入世可以治一身之蠱，出世可以萬世之蠱，足為天下所效法。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。

【疏傳】：艮陽剛而止于上，巽柔順而遜于下，巽而止，所以致蠱之事者，故曰「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱?！箵泽w與卦德釋卦名者也。按卦變說，泰變蠱，初之上，亦「剛上而柔下」也。男雖少而居上，女雖長而處下，尊卑得正，上下順理，治蠱之道者，故曰「蠱，元亨而天下治也?！固煜卤讈y既久，大宜涉艱險以往而濟渡之，不可處之于無事之域，故曰「利涉大川，往有事也?！箒y之終，治之始，終則有始，始終不懈，德日明，業日新，天運使然，人道法之，故曰「先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。」天行者，天道也。 《陰符經》曰：“觀天之道，執天之行盡矣?！庇^天之道，即先甲三日之謂也。執天之行，即后甲三日之謂也。

象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

【疏傳】：君子法山下有風之象，振奮民心，涵養道德。上艮下巽，山下有風，風能發育萬物，山能涵養萬物，故有振育萬物之象。巽而止，上輕慢而下萎靡，致蠱之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之輕慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此所以治蠱之道者也。振民即作新民，育德明明德，振民育德亦《大學》之綱領也。文子曰：“流水之不腐，以其逝故也。戶樞之不蠹，以其運故也?！币嘌哉裼酪病３踔?，泰變蠱，德取象乾，民取象坤，振育取象震。

初六：干父之蠱，有子考無咎，厲終吉。

【玩辭】：治理父輩積弊，有子如此，則置父于無咎之地，雖危而終吉。后天艮與先天乾同舍西北，先天巽與后天坤同舍西南。又按卦變說，蠱自泰變。是故，蠱卦前五爻皆以父母立意，而上九以王侯取象。蘇軾曰：“器久不用而蟲生之謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂之蠱，天下久安無為而弊生之謂之蠱。蠱之災，非一日之故也，必世而后見，故爻皆以父子言之?！笔巧畹孟笠庹咭病３踟撤e弊未深而蠱易治，其子能整飭，則其父無咎，心懷惕厲，勤勉從事，則得終吉也。馬通伯曰：“春秋之法，先君不正其終，嗣君不書即位，此干蠱大義。”干，干預、治理，破中有立謂之干，言有所作為，而致其功用也。《文言》曰：“貞固足以干事。”此之謂也。考，過世之父。《爾雅》：“父為考”?《禮記·曲禮》：“生曰父，死曰考?！?/p>

【觀象】：二上互損，初六承之，無損則益，故曰「有子考無咎」。巽之乾，風天小畜，爻曰「復自道，何其咎」，干父之蠱，令歸正道，文德懿于內，教化行于外，故無咎而終吉也。巽動而交乾，乾干于內，蠱止于外，蠱而大畜，孝子之于父也，識前言，彰往行，善畜其德，善繼其志，善述其事，故曰「意承考也」。

象曰：干父之蠱，意承考也。

【疏傳】：賢善之子整飭父親之積弊，不承其事而承其意，此善繼父之志者也。董仲舒《春秋繁露》曰：“事父者承意，事君者儀志?！贝酥^也。

九二：干母之蠱，不可貞。

【玩辭】：治理母親遺留之積弊，當委曲變通，不能徑情直行。九二陽剛，上應六五，故以子干母之蠱立象。九二值兌和巽順之體，行干母蠱之事，以巽順而得中道，亦善于蠱者也。不可貞者，不可以固守陳規，不可以固執己見，深戒過猶不及者也。黃道周曰：“外事尚剛，內事尚柔?！鄙畹镁哦罅x也。干父之蠱是戡一國之亂，干母之蠱是除一家之弊，不事王侯是治一身之蠱。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！贝酥^也。狄仁杰曲事武則天而迎請中宗復位者，當此爻也。

【觀象】：巽之艮，風山漸，一家善俗，則一國善俗，居賢德而善俗，君子之事也。蠱而艮，時止則止，時行則行，動靜不失其時，猶言不可貞也?！对姟吩疲骸傍O鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒?！贝酥^也。

象曰：干母之蠱，得中道也。

【疏傳】：治理母親之積弊，需用中道，過猶不及，此善干母蠱者也。

九三：干父之蠱，小有悔，無大咎。

【玩辭】：治理父親遺留之積弊，雖有小憂虞，而終無大咎。九三之蠱，積弊漸深，九三之才，重剛不中，以重剛不中之才治積弊漸深之蠱，恐失于太過，故曰「小有悔」也。九三正位居體，上親六四，足濟其剛，又居巽兌之體，不失和順之性，不獨堅強之才，勤勉惕厲以事之，故終「無大咎」矣。

【觀象】：巽之坎，風水渙，人心渙散，蠱日深矣，彖曰「王假有廟，利涉大川」者，勤勉以感格祖先，惕厲以濟渡險難，如此則「小有悔」，而「無大咎」矣。果行育德，君子所以正蒙之事也，正于天良純真，未染雜塵之時。振民育德，大人所以治蠱之事也，治于人心不古，已成積弊之世。正蒙之事，先甲三日，以原其始。治蠱之事，后甲三日，以要其終。是故，蠱而蒙，圣人所以涵養道德而化育萬民之事也。

象曰：干父之蠱，終無咎也。

【疏傳】：九三重剛，與柔有情，剛柔相須，寬嚴相濟，猶不失治蠱之正道，雖歷艱險、犯憂虞，其終能免咎也。

六四：裕父之蠱，往見吝。

【玩辭】：寬容放縱父親遺留之積弊，長此以往，蠱將益甚，其道吝也。六四過中，積弊已深，柔居陰位，不能有為，故為寬裕以處其父事者也?！稌吩唬骸澳擞胁患坏?，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓、殄滅之無遺育。”是不裕蠱者也。

【觀象】：裕，放縱，取象巽之優柔、艮之懈怠。艮之離，山火賁，治亂復正，流于文飾，不及根本，是「裕父之蠱」也。蠱而鼎，爻曰「鼎折足，覆公餗，其形渥」，六四之往，往未得也，其吝有如此者。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

【疏傳】：以六四陰柔之才，守尋常、居寬裕尚可，欲有所往，則未得也，加其所任，則不勝矣。不勝而往，其吝可知。

六五：干父之蠱，用譽。

【玩辭】：治理父親遺留之積弊，體親之譽，全父之德，斯善治蠱而致元亨者也。六五居中，善用其柔，下應能臣，內外相得，以之干蠱，則可以為善繼而成令譽也。

【觀象】：艮之巽，山風蠱，蠱亂非善始，巽革能善終，蠱而巽，無初有終，后甲省察而有所更改者也。先庚三日，后庚三日，治蠱除弊可不慎乎？蓋治蠱之道，莫若于無蠱，先甲三日，敬事于始，令蠱不生。后甲三日，慎終如始，治蠱復道。《左傳·昭公五年》曰：“敬始而終，終無不復?！贝酥^也。先庚三日，后庚三日，皆蠱之已生而為之補救也。

象曰：干父用譽，承以德也。

【疏傳】：六五履居尊位，行大中之哉，不承父以事，而承父以德，能以令名掩前人之蠱者也?！对姟吩唬骸懊钠澮蝗耍瑧铐樀?。永言孝思，昭哉嗣服。”此之謂也。

上九：不事王侯，高尚其事。

【玩辭】：置身世外，令其德行高尚。上九居蠱之終，下無系應，居無所事之地，逍遙于造化之外者也。抱道退藏，可以被褐懷玉，治一身之蠱。為政出仕，可以袞冕執玉，治萬世之蠱。知幾存義，其體用心跡足以為天下式，而非放情外物者可以托矣。邵子曰：“安得淳厚又秀慧，與之共話天下事。”上九能之也。

【觀象】：艮之坤，山地剝，敦厚精質，抱道守中，碩果不食，圣之清者也。孟子曰：“當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也?！辈漠敶素骋?。蠱之元亨則有事有也，以山風敗木，故有閉塞矣。升之元亨則無事也，以地中生木，故無雍滯矣。是故，蠱而升，以有事行無事，以無為成有為，唯大人能之?！对姟吩弧俺鲎员遍T，憂心殷殷?！逼溆惺抡咭?。而曰“退食自公，委蛇委蛇?！逼錈o事者也。

象曰：不事王侯，志可則也。

【疏傳】：上九處無事之地，不為物累，不臣事于王侯，進退由道，行藏隨時，唯賢者能之，其所存之志，可為萬世法則也?！抖Y記·儒行》曰：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人?！鄙暇胖^也。

【結論】：初六干蠱終吉，得中道也。九二干蠱尚柔，不可貞也。九三有悔無咎，兇趨吉也。六四裕蠱見吝，吉趨兇也。六五干蠱用譽，承以德也。上九不事王侯，志可則也。初至于五，蠱之有事者也，不言君臣而言父子，蓋臣于君事，猶子于父事也。上九蠱之無事者也，獨言不事王侯，蓋君臣以義合也。

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