【釋名】：需，小篆字體上雨下天，坎類雨，乾象天，需象應需字。需，從“雨”，從“而”?！墩f文》段注：“而，須也。”又“凡相待而成曰需，遇雨不進止須也?！薄蹲髠鳌吩唬骸靶?，事之賊也。”又曰：“需，事之下也。”《公羊傳》曰：“而者何？難也。”《谷梁傳》曰：“而，緩辭也?！笨傃灾栌衅D難、等候、待時、不進、隱忍、躊躇、遲疑、懦弱、飲食之義。

【觀象】：坎象云，乾類天，兌主雨，云升天，雨降地，出行遇雨謂之需。乾用行，兌類澤，坎主水，行遇大川，待水退而進，不速犯其難也，止須不進謂之需。二五互節，節止之象，節而止之謂之需。兌為澤，坎為水，離辟需體，兌坎皆失，云開日出，是「利涉大川」之象，亦待時而進之功也。

【玩辭】：誠而有信，廣大亨通，所占吉詳，宜濟渡艱難險阻?！墩f文》曰：“孚，卵孚也。”徐鍇曰：“鳥抱，恒以爪覆其卵也?！庇衷唬骸傍B之孚卵，皆如其期不失信也?！薄稜栄拧吩唬骸版冢乓??！?「有孚」者，誠而有信之謂也。易言「孚」者，多取象二五兩爻，陽取信于陰，陰取信于陽，皆謂「有孚」。九五居中履正，取信兩陰，是需之「有孚」也。光，取象離，廣遠義。水之行也，源遠流長，無所不至，是廣之取義。九五亦居離體，離為光，坎為通，故曰「光亨」。九五居尊，中正有孚，廣大亨通，固守其正，待守其時，必應其吉，其占如此，故曰「貞吉」。九五承乾之德，居坎水體，剛健而不陷，足以濟渡坎險，故曰「利涉大川」。易言「利涉大川」皆是濟渡險難之象，古代交通不暢，山為動之阻，川為行之險。

【疏傳】：《序卦》曰：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也?！骨ね兔尚柙A，是《周易》之序也。天地洪荒，萬物始生，蒙昧幼稚，物稚需養，養以飲食，飲食爭訟，皆事物之理也。天地初創，全生為道，廣生為德，當此時也，善莫大于水之潤物，功莫大于食之果腹，水在天為云，降地為雨，雨潤草木，百谷甲圻，飲食之道由是生也。需大畜頤井鼎五卦皆論養：需，飲食宴樂，以養萬物；大畜，不家食吉，以養圣賢；頤（m），所養自養，養賢以及萬民；井，往來井井，井養不窮；鼎，大亨以養圣賢?！缎琛佛B萬物而取義最大，故序諸卦之首。困九二「困于酒食」，漸六二「飲食衎衎」，爻之言飲食者也。《雜卦》曰：「需不進也?！骨≈裕瑒佣隹仓U阻，故有待而后進也。

【卦變】：四之五，大壯變需，九五主卦。「有孚，光亨，貞吉，利涉大川」者，皆稱贊九五之功德事業也。

【疏傳】：坎險在前，未可遽進，故有待而行也。又坎體居上，其德險陷，故曰「需，須也，險在前也」。乾德剛健，行險而不陷，亨通而不吝，故曰「剛健而不陷，其義不困窮矣」。此據卦德釋卦名也。九五之主，性健不陷，處險不困，勢高位尊，居中履正，故曰「需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也」。大則邦國，小則一身，處險難之際，皆需審時度勢，需忍則忍，不奪其機，是「貞吉」也。需進則進，不失其時，是「利涉大川」也。動靜不失時機，行止不離道德，屈伸不廢理義，此圣人垂教之旨也?！镀平奄x》曰“文章蓋世，孔子尚困陳邦”者，夫子利貞之需也?！洞呵锞暋吩弧翱鬃邮芏碎T之命，制春秋之義”者，圣人有功之往也。

君子法《需》卦象，飲食以養身，宴樂以和志。《春秋元命苞》：“陰陽聚而為云，陰陽和而為雨?！痹萍壬嫌谔?，雨必降于地，君子居易俟命，懷其道德，安其身心，休養生息，所謂“見幾而作”者也。飲食宴樂，怡然自得，休的自在，養的逍遙，息的徹底。飲食者，素位而行，身安而無所營作也。宴樂者，心不外馳，寧神而無所謀慮也。飲食取象坎之實，宴樂取象兌之和?！墩f文》：“宴，安也。”

【玩辭】：在郊外等待，宜安守其常，沒有災殃。《需》六爻以「郊、沙、泥、血、穴」為喻，以去險之遠近斷其吉兇。初以陽處下，于險最遠，故曰「需于郊」?！稜栄拧吩唬骸耙赝庵^之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”易以初爻為郊，上爻為野。坤上六「龍戰于野」，同人上九「同人于野」，皆是也。郊者，荒遠之地也，而君子安處焉，故曰「利用恒」。《說文》：“恒，常也。”《詩經·小雅·小明》云：“嗟爾君子，無恒安處。”遠難待時，以避其害，故斷「無咎」。

【觀象】：初九動，乾之巽，參伍姤，爻曰「系于金柅」，亦如「需于郊」也；「有攸往，見兇」，亦即「利用恒，無咎」也。初九變，需之井，彖曰「改邑而不改井」，井養之道「利用恒」也。

【疏傳】：「需于郊」，不犯險難而行也?！咐煤?，無咎」，不失隱忍待時之常道也。

【玩辭】：在沙地等待，受到一點指責，終得其吉?？矠樗?，近水有沙，故曰「需于沙」。九二去險漸進，而未至險境，與九五相敵，無妄動之虞，言語之傷，咎之小者，故曰「小有言」。初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭。九二以剛中居柔，寬裕自處，雖近險而不害，需之善也，故斷「終吉」。

【觀象】：有言，責備之辭，取象坎之舌。坎之體，半兌為言，半巽反兌，是有責言之應。九二變，需之既濟，爻曰「婦喪其茀，勿逐，七日得」，亦安處待時之義也。

【疏傳】：《說文》曰：“衍，水朝宗于海貌也?！倍斡癫米ⅲ骸耙鞛榉灿杏嘀x”。衍，取象二上互節，坎為水，兌為海，節卦水入于海之象。九二剛居陰位，以寬居中，游刃有余，故曰「衍在中也」。不以冒進躁其行，不以小言動其心，終得其吉也。

【玩辭】：在泥濘中等待，招致寇盜之災。九三已至水邊，故曰「需于泥」。九三不中，剛居陽位，近逼于險，故曰「致寇至」。

【觀象】：泥，取象艮爻承坎，艮為土，坎為水，土覆水上，故象泥也。寇，取象坎之盜。九三動，乾之兌，參伍履，爻曰「履虎尾，咥人，兇」，害之甚猶盜者也。九三變，需之節，象曰「不節之嗟，又誰咎也」，咎由自取，禍由自招者也。

【疏傳】：九三艮爻，上承坎難，險自外來而加乎身者，故曰「災在外也」。九三剛居陽位，剛愎自用，上六接引，冒進犯險，災在外而實自招也，故曰「自我致寇」。當此時也，敬慎以處，戒懼以待，量宜而進，斯無咎矣，故曰「敬慎不敗」。寇至以其自招，不敗因其敬慎?！兑拙暋吩唬骸拔锔幸詣?，類相應也?！薄感栌谀唷故蔷湃幍臅r位，即客觀存在的境象。應之以不同的心象，其吉兇休咎，迥然不同。剛愎自用，必受泥濘之辱；敬慎戒懼，則立于不敗之地。

【玩辭】：在危地中等待，終將脫離險境。六四以陰柔之質處險陷之地，下有三陽迫近，上傷于險難者也，故曰「需于血」。上承九五，下應初九，柔之為道，不利遠者，順從九五，接引得出，故曰「出自穴」。

【觀象】：血，陰物也，取象坎之血卦。出，取象應爻震位。穴，險地也，取象兌之缺。六四動，坎之兌，參伍節（N），象曰「安節之亨，承上道也」，聽命安處，承陽乃出也。六四變，需之夬，「無膚」之傷，「次且」以出也。

【疏傳】：六四巽爻，柔居陰位，性順情遜，上承九五，下應初九，順之又順，故曰「順以聽也」。六四雖入險而傷，卻不言吉兇者何也？以其能需而退聽故也。九三以敬慎而不敗，六四以順聽乃出險，此皆需之道也。聽，順從，取象坎之耳。《釋名》：“聽，靜也。靜，然后所聞審也?！?/p>

【玩辭】：在飽含宴樂中等待，固守正道吉祥。九五卦主，取象兩陰，剛健不陷，寬以居之，安以待之，所需必遂，故曰「需于酒食」。九五履中居正，克盡其道，固守其正，其占必吉，故斷「貞吉」。《序卦》曰「需者飲食之道也」，《象》曰「君子以飲食宴樂」，爻曰「需于酒食」，此圣人所以申需之道也。

【觀象】：酒食，取象坎中實?？差惥?，兌象口，酒入口，是「需于酒食」之象。九五動，坎之坤，參伍比，爻曰「王用三驅」，亦飲食之道也。馬融曰：“三驅者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰君庖?！本盼遄?，需之泰（[），圣人參天地之化育，輔相裁成，需養萬物也。

【疏傳】：需于酒食非耽享樂，在有孚其道，光亨其德，頤其身心，養其精神，而用涉大川者也。

【玩辭】：進入洞穴，有三人不請自到，敬以待之，終得其吉。上六乘陽，需居坎體，猶未離險，故曰「入于穴」。下應九三，三陽迫近，故曰「有不速之客三人來」。據彼適我，故曰「來」也。需居坎體，因險生憂，是存敬畏之心，強不能凌，弱不受欺，得善其終，故曰「敬之終吉」。老子曰“天下之至柔，馳騁天下之至堅”者，上六之注也。

【觀象】：上六兌爻居坎體，兌坎皆象穴，是「入于穴」之象?？矓等瑸槿?，是「有不速之客三人來」之象。鄭玄注《易緯·乾坤鑿度》曰：“乾人也?！鄙狭鶆?，坎之巽，坎象下首，巽性順遜，敬意由是立也。參伍井（K），爻曰「井收勿幕」，飲食之道大矣，是「終吉」也。上六變，需之小畜，爻曰「既雨既處」，陰陽和為雨，賓客安而終吉。

【疏傳】：象傳非釋爻位，實喻人事，需之旨在待時，凡當位之爻，或因剛愎自用，或因狹隘偏執，皆易背離需道，故初九、九三、六四當位之爻皆不言吉；九五卦主，因有孚光亨而得吉；上六柔順謙遜，因敬慎而終得吉，雖然乘剛逆位，亦未全失需道，故曰「雖不當位，未大失也」。困（J）上六亦曰「困于葛藟，未當也」者，亦是也。

【結論】：需者，求也，祭祖者也。初九需于郊，祭天者也。九二需于沙，祭祀山川。九三需于泥，祭祀神祇。六四需于血，血祭者也。六五需于酒食，縮酒獻食。上六入于穴，坑祭也，祭月者也。