【原文】是（1）以（2）明于天（3）之道（4），而察（5）于民之故（6），是興（7）神（8）物（9）以（10）前（11）民（12）用。圣人（13）以（14）此（15）齋戒（16），以神（17）明（18）其（19）德（20）夫。

【譯文】這是因為他明白自然界的規律，并且知曉老百姓的事情，于是創立了有治國內容的《易經》用來引導居官位者使用，達到完美境界的人使用《易經》時是虔誠莊敬的，因為心神潔凈是占卜應恪守的行為。

注釋：（1）“是”判斷詞?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚骸跋遄又翗颍R驚，襄子曰：‘此必是豫讓也?！?/span>

（2）“以”因為。《左傳·僖公三十三年》：“以貪勤民?！?/span>

（3）“天”天生的，自然的現象?！盾髯印そ獗巍罚骸扒f子蔽于天而不知人?！?/span>

（4）“道”規律。《莊子·秋水》：“聞道百,以為莫己若者,我之謂也。”

（5）“察”知曉，明了。《左傳·文公元年》：“商臣聞之而未察?！?/span>

（6）“故”事，事情。《左傳·昭公二十五年》：“昭伯問家故,盡對?！?/span>

（7）“興”創辦，建立。《史記·五帝本紀》：“信飭百官，眾功皆興。”

（8）“神”《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神?！蓖跸戎t集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”

（9）“物”指說話或文章的實際內容?！吨芤住ぜ胰恕罚骸熬右匝杂形锒杏泻恪！?/span>

（10）“以”連詞。表目的關系。去，用來。晁錯《論貴粟疏》：“所謂損有余以補不足。”

（11）“前”引導。《儀禮·特牲禮》：“尸謖祝前。”注:“猶導也。”

（12）“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辭下》：“陽，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也?！?/span>

（13）“圣人”德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，有時也專指孔子。韓愈《師說》：“古之圣人，其出人也遠矣?！?/span>

（14）“以”使用。《左傳·襄公十年》：“我辭禮矣，彼則以之?！?/span>

（15）“此”副詞。同“乃”（是。）?！皠t”?！抖Y記·大學》：“有德此有人，有人此有土?！?/span>

（16）“齋戒”虔誠莊敬。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，以示虔誠莊敬，稱為齋戒?！妒酚洝ちH藺相如列傳》：“趙王送璧時，齋戒五日。”

（17）“神”精神；心神?！赌印に尽?“不能爲君者傷形費神,愁心勞意?！?/span>

（18）“明”明凈，潔凈。《岳陽樓記》：“至若春和景明，波瀾不驚?！?/span>

（19）“其”根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

（20）“德”行為；操守?！蹲髠鳌こ晒辍?“民生厚而德正?！?/span>

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下轉：是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

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