【本經】隨⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸，無⑹咎⑺。

【譯】本經?附和依從對百姓來說會亨通順利將農耕活動意志堅定地進行下去，不會與愿望相違背。

注釋：⑴“隨”附和；依從。《荀子·儒效》：“隨其長子，事其便辟……是俗儒者也?！?/span>

⑵“元”民眾，百姓?！稇饑摺罚骸爸坪?，子元元?！薄蹲ⅰ罚骸肮耪咧^人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑶“亨”通達順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨?！?/span>

⑷“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

⑸“貞”堅定不移。多指意志或操守?！顿Z子道術》：“言行抱一謂之貞?！敝T葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”

⑹“無”不，表示對動詞或形容詞的否定。《韓非子·喻老》：“臣是以無請也?！?/span>

⑺“咎”表示相違背。違背人的心愿?！渡袝ご笥碇儭诽旖抵?。

【隨】彖曰 隨，剛來而下柔，動而說隨。大亨貞無咎。而天下隨時，隨時之義大矣哉！

【譯】彖?隨是附和依從。君主制度產生時下面的百姓就是溫順的，有行動就愉快地附和依從。這樣最亨通順利一定不會與愿望相違背。因而天下所有的人都附和依從當時的君主，附和依從順承的意義多么重大??！

此彖辭篇幅較長下面將其分段注解。

【原文】隨，剛⑴來⑵而⑶下⑷柔⑸，動⑹而⑺說⑻隨。

【譯文】隨是附和依從。君主制度產生時下面的百姓就是溫順的，有行動就愉快地附和依從。

注釋：⑴“剛”君主。古代哲學家用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的勢力，認為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：“君臣”之君。君為陽，臣為陰。

⑵“來”產生；開始；發生。唐韓愈《秋懷詩》：“愁憂無端來，感嘆成坐起?！?/span>

⑶“而”連詞。表示方式或狀態。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛；蹴爾而與之，乞人不屑也?！?/span>

⑷“下”臣下；百姓。《孟子?梁惠王下》：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也?！?/span>

⑸“柔”溫和；溫順。《禮記·內則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫?！?/span>

⑹“動”行動?！秶Z·周語上》：“夫兵戢而時動，動則威。”

⑺“而”連詞。表示承接。猶就；然后?！墩撜Z?學而》：“學而時習之，不亦說乎？”

⑻“說”通“悅”。高興，喜悅，愉快。《論語·學而》：“學而時習之，不亦說乎？”

【原文】大⑴亨⑵貞⑶無⑷咎⑸。而⑹天下⑺隨時⑻，隨時之⑼義⑽大⑾矣⑿哉⒀！

【譯文】這樣最亨通順利一定不會與愿望相違背。因而天下所有的人都附和依從當時的君主，附和依從順承的意義多么重大??！

注釋：⑴“大”通“太”。最?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言?！?/span>

⑵“亨”順利,有利于取得成功。《后漢書》：“夫修道者,度其時而動。動而不時,焉得亨乎?”

⑶“貞”假借為“正”、為“定”。 《禮記·文王世子》：“ 萬國以貞?！?/span>

⑷“無”不，表示對動詞或形容詞的否定?！俄n非子·喻老》：“臣是以無請也。”

⑸“咎”表示相違背。違背人的心愿。《尚書·大禹謨》天降之咎。

⑹“而”表示因果關系。相當于“因而”、“所以”?！盾髯印駥W》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯?！?/span>

⑺“天下”所有的人。《孟子·公孫丑下》：“天下順之?！?/span>

⑻“時”借指時王。（當時的君主。）宋王安石《次韻元厚之平戎慶捷》：“文武佐時慚吉甫，宣王征伐自膚公?！?/span>

⑼“