程傳：《中孚·序卦》：“節而信之，故受之以《中孚》?！惫澱?，為之制節使不得過越也，信而后能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，《中孚》所以次《節》也。為卦澤上有風，風行澤上，而感于水中，為中孚之象。感，謂感而動也。內外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛，中虛信之本，中實信之質。

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

本義：“孚”，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義?！半圄~”，無知之物。又木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應則吉，而“利涉大川”，又必利于貞也。

程傳：豚躁，魚冥，物之難感者也。孚信能感于豚魚，則無不至矣，所以“吉”也。忠信可以蹈水火，況涉川乎。守信之道，在乎堅正，故利于貞也。

集說：孔氏穎達曰：信發于中，謂之“中孚”?！棒~”者蟲之幽隱，“豚”者獸之微賤，內有誠信，則雖微隱之物信皆及矣。既有誠信，光被萬物，以斯涉難，何往不通，故曰“利涉大川”。信而不正，兇邪之道，故“利”在“貞”也。

蘇氏軾曰：“中孚”，信也，而謂之“中孚”者，如羽蟲之孚，有諸中而后能化也。內無陽不生，故必剛得中，然后為“中孚”也。

《朱子語類》：問：《中孚》“孚”字與“信”字恐亦有別，曰：伊川云，存于中為孚，見于事為信，說得極好。因舉字說孚字從爪從子，如鳥抱子之象。今之乳字一邊從孚，蓋中所抱者，實有物也，中間實有物，所以人自信之。問中虛信之本，中實信之質，如何？曰：只看虛實字，便見本質之異，中虛是無事時虛而無物，故曰中虛。自中虛中發出來皆是實理，所以曰中實。

又云，一念之間，中無私主，便謂之虛，事皆不妄，便謂之實，不是兩件事。

胡氏炳文曰：“豚魚”至愚無知，惟信足以感之。大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正，則如盜賊相群，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示，而遂背之，其為孚也，人為之偽，非天理之正，故又戒以“利貞”。

蔡氏清曰：“豚魚吉”，承中孚云也。中孚便有以孚于物矣，不然，乃為豚魚之言，而不為中孚者之占矣，“豚魚”是承中孚，故《彖傳》曰“豚魚吉，信及豚魚也”。

吳氏曰慎曰：“中孚豚魚吉”，卦辭連卦名為義，猶“同人于野”，“履虎尾”“艮其背”之例，言人中心能孚信于豚魚，則無所不感矣，故吉也。

御纂周易折中卷第八：中孚初九

初九，虞吉，有它不燕。

本義：當《中孚》之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣，戒占者之辭也。

程傳：九當《中孚》之初，故戒在審其所信。“虞”，度也，度其可信而后從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎。故虞度而后信則吉也。既得所信，則當誠一，若“有它”，則不得其燕安矣?！把唷保苍Ｒ?。“有它”，志不定也。人志不定，則惑而不安，初與四為正應，四《巽》體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義，若用應則非虞也。

集說：荀氏爽曰：“虞”，安也。初應于四，宜自安虞，無意于四則吉，故曰“虞吉”也，有意于四則不安，故曰“有它不燕”也。

項氏安世曰：《中孚》六爻，皆不取外應。孚在其中，無待于外也。初九安處于下，不假他求，何吉如之。茍變其志，動而求孚于四，則失其安也。

案：荀氏項氏說，于《易》例卦義皆合。蓋《易》例初九應六四，義無所取，如《屯》之“磐桓”，《賁》之“賁趾”。皆不取應四為義?！额U》之“朵頤”，則反以應四為累。惟《損》、《益》之初，則適當益上報上之卦，時義不同也。此卦之義，主于中有實德，不愿乎外，故六爻無應者吉，有應者兇。初之“虞吉”者，謂其有以自守自安也。禮有虞祭，亦安之義也?！把唷?，亦安也。虞則燕，不虞則不燕矣?！坝兴谎唷?，正與《大過》九四“有它，吝”同。九四下應初六為“有它”，初九上應六四，亦為“有它”也。

御纂周易折中卷第八：中孚九二

九二，嗚鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

本義：九二《中孚》之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二?！昂镁簟保^得中。“靡”，與縻同，言懿德人之所好。故“好爵”雖我之所獨有，而彼爾系戀之也。

程傳：二剛實于中，孚之至者也，孚至則能感通，鶴鳴于幽隱之處，不聞也。而其子相應和中心之愿相通也。“好爵”我有，而彼亦系慕，說“好爵”之意同也。有孚于中，物無不應，誠同故也。至誠無遠近幽深之間，故《系辭》云，“善則千里之外應之，不善則千里違之”。占誠通也，至誠感通之理，知道若為能識之。

集說：孔氏穎達曰：九二體剛，處于卦內，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。處于幽昧而行不失信，則聲聞于外，為同類之所應焉。如鶴之鳴于幽遠，則為其子所和也?！懊摇?，散也。不私權利，惟德是與。若“我有好爵”，愿與爾賢者分散而共之。故曰“我有好爵”，“吾與爾靡之”。

王氏安石曰：君子之言行，至誠而善，則雖在幽遠，為己類者，亦以至誠從而應之，中孚之至也。

蘇氏軾曰：《中孚》必正而一，靜而久，而初九六四，六三上九，有應而相求，皆非所謂正而一，靜而久者也。惟九二端愨無求，而物自應焉。

張氏浚曰：二處二陰下為在陰，“其子和之”謂初。

鄭氏汝諧曰：二獨無應，若未信于人，而爻之最吉莫二若也。自耀者其實喪，自悔者其德章。無心于感物，而物無不感者，至誠之道也。二以剛履柔，其居得中，且伏于二陰之下，蓋靜晦而無求者，無求而物自應，故鶴鳴在陰，而“其子和之”者，感以天也。

案：《易》例凡言“子”言“童”者，皆初之象，故張氏以“其子和之”為初者近是?！昂镁簟保^旨酒也?！懊摇?，謂醉也。九二有剛中之實德，無應于上，而初與之同德，故有鶴鳴子和好爵爾靡之象。言父子，明不逾出戶庭也。言爾我，明不逾同類也?！对姟吩疲胡Q鳴于九皋，聲聞于天，則居爽塏之地，而聲及遠矣。處于陰而子和，則不求遠聞可知。又曰：我有旨酒，嘉賓式燕以傭，則同樂者眾矣。吾與爾靡，則惟二人同心而已。君子之實德實行，不務于遠而修于邇。故《系辭傳》兩言“況其邇者乎”！然后推廣而極言之。

御纂周易折中卷第八：中孚六三

六三，得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。

本義：“敵”，謂上九信之窮者，六三陰柔不中正，以居說極，而與之為應，故不能自主，而其象如此。

程傳：“敵”，對敵也，謂所交孚者，正應上九是也。三四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上，三不中失正，故“得敵”以累志，以柔說之質，既有所系，惟聽信是從，或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂皆系乎所信也。惟系所信，故未知吉兇，然非明達君子之所為也。

集說：劉氏牧曰：人惟信不足，故言行之間，變動不常如此。

李氏簡曰：六三之得敵，以其有私系之心也。

案：諸爻獨三上有應，有應者，動于外也，非中孚也。人心動于外，則憂樂皆系于物，鼓罷泣歌，喻其不能坦然自安，蓋初力虞燕之反也。

御纂周易折中卷第八：中孚六四

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

本義：六四居陰得正，位近于君，為“月幾望”之象?！榜R匹”，謂初與己為匹。四乃絕之而上以信于五，故為“馬匹亡”之象，占者如是則“無咎”也。

程傳：四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當孚之任者也，如月之幾望盛之至也。己望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛?！榜R匹亡”，四與初為正應，匹也，古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下系于初，則不一而害于孚，為有咎矣。故“馬匹亡”則“無咎”也。上從五而不系于切，是亡其匹也，系初則不進，不能成孚之功也。

集說：郭氏雍曰：“匹”，亦敵之類也。得敵匹亡，其道相反也?！跺鑲鳌费匀嵩趦?，而爻則其道相反，蓋卦爻取義有不得而同者也。

案：《易》中六四應初九：

初九，而義有取焉者，皆上不遇九五者也。如六四遇九五，則以從上為義，而應非所論，《易》例皆然。而此爻尤明，蓋孚不容于有二，況居大臣之位者乎?！霸聨淄闭撸幨荜柟?，承五之象也?！榜R匹亡”者，無有私群，遠初之象也。自《坤》卦牝馬以得主為義，而其下曰：“東北喪朋”。東北者，近君之位也，《中孚》之四當之矣。

御纂周易折中卷第八：中孚九五

九五，有孚孿如，無咎。

本義：九五剛健中正，《中孚》之實而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。

程傳：五居君位，人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然，則為“無咎”也。人君之孚，不能使天下固結如是，則億兆之心，安能保其不離乎。

集說：王氏弼曰：處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舍，故“有孚攣如”，乃得“無咎”。

胡氏瑗曰：居尊而有中正之德，是有至誠至信之心，發之于內而交于一下，以攣天下之心，上下內外，皆以誠信相通，是得為君之道，何咎之有。

郭氏雍曰：孚之道無不通，亦無不感，可以通天下之志，至于固結攣如，是以“無咎”。九五君位，足以感通天下，又無私應之累，故直曰“有孚攣如”而已。

胡氏炳文曰：六爻不言“孚”，惟九五言之，九五孚之主也。

案：此爻是《彖》所謂“孚乃化邦者也”，人君之孚，與在下者不同，居下位者，中有實德，不遷于外而已，人君則以孚天下為實德。故必誠信固結于天下，然后為“無咎”也。此爻義與《小畜》之九五同，其為臣者，“月幾望”之義亦同，但彼主于君臣相畜，而此主于君臣相孚爾，要之“富以其鄰”者，即“孚乃化邦”之說，而“君子征兇”者，亦即“馬匹亡”之意也。

御纂周易折中卷第八：中孚上九

上九，翰音登于天，貞兇。

本義：居信之極，而不知變，雖得其貞，亦兇道也，故其象占如比。雞曰翰音，乃巽之象。居《巽》之極，為“登于天”，雞非登天之物而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。

程傳：“翰音”者，音飛而實不從，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故云翰音登天，正亦滅矣。陽性上進，風體飛飏。九居《中孚》之時，處于最上，孚于上進而不知止者也，其極至于羽翰之音，登聞于天，貞固于此而不知變，兇可知矣。夫子曰好信不好學，其蔽也賊，固守而不通之謂也。

集說：王氏弼曰：“翰”，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰“翰音登于天”也。

胡氏瑗曰：“翰”者，鳥羽之高飛也，上九在一卦之上，居窮極之地，是無純誠之心，篤實之道，徒務其虛聲外飾，以矯偽為尚，如鳥之飛登于天，徒聞其虛聲而已。

蘇氏軾曰：“翰音”，飛且鳴者也。處外而居上，非中孚之道，飛而求顯，鳴而求信者也，故曰“翰音登于天”，九二在陰而子和，上九飛鳴而登天，其道蓋相反也。

朱氏震曰：巽為雞，剛其翰也，柔其毛也?！昂病?，羽翮也。雞振其羽翮而后出于聲，“翰音”也。

鄭氏汝諧曰：“翰音”登天者，聲聞過情，君子恥之。

章氏潢曰：二居兌澤，故曰“在陰”。上為巽風，故曰“于天”。孚于中也，則鳴鶴自有子和。孚于外也，則翰音徒登于天。然則中孚可以人偽為之哉！