程傳：《屯·序卦》曰：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者惟萬物，故受之以屯、屯者盈也，屯者物之始生也?！比f物始生，郁結未通，故為盈塞于天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，《屯》，物之始生，故繼《乾》、《坤》之后。以二象言之，云雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交于下，坎始交于中，陰陽相交，乃成云雷。陰陽始交，云雷相應而未成澤，故為屯。若已成澤，則為《解》也。又動于險中，亦《屯》之義，陰陽不交則為《否》，始交而未暢則為《屯》。在時，則天下屯難未亨泰之時也。

屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。

本義：震，坎，皆三畫卦之名。震一陽動于二陰之下，故其德為動，其象為雷?？惨魂栂萦诙幹g，故其德為陷、為險，其象為云、為雨、為水?！锻汀?，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意，故其為字，象穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之則吉也。

程傳：《屯》有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故“利建侯”也。

集說：《朱子語類》云：《屯》是陰陽未通之時，《蹇》是流行之中有蹇滯，《困》則窮矣。

問：《彖》曰“利建侯”，而《本義》取初九陽居陰下為成卦之主，何也？曰：成卦之主，皆說于彖辭下，如《屯》之初九“利建侯”，《大有》之五，《同人》之二皆如此。

又問：《屯》“利建侯”，此占恐與《乾》卦“利見大人”同例。曰：然。若是自卜為君者得之，則所謂“建侯”者乃己也；若是卜立君者得之，則所謂“建侯”者乃君也。

趙氏汝楳曰：卦辭總一卦之大義，爻辭則探卦辭之所指。因六爻之象之義，析而明之。如“吉無不利”，則亨利之義；“磐桓”“班如”“幾不如舍”“小正”，皆“勿用有攸往”之義。初之“建侯”，即顯卦彖（象）“利建侯”之辭為初而發。余卦放此。

胡氏炳文曰：《屯》、《蒙》繼《乾》、《坤》之后，上下體有震、坎、艮，《乾》、《坤》交而成也。震則乾坤之始交，故先焉。初以一陽居陰下而為成卦之主?！霸唷保鹬畡?；“利貞”，為震遇坎而言也。非“不利有攸往”，不可輕用以往也?！兑住费浴袄ê睢闭叨骸对ァ贰敖ê睢?，上震也；《屯》“建侯”，下震也。震長子，“震驚百里”，皆有侯象。

蔡氏清曰：《屯》、《蹇》雖俱訓難，而義差異?！独А芬嗖煌??！锻汀肥瞧鹉_時之難，《蹇》是中間之難，《困》則終窮，而難斯甚矣。

又曰：“利貞，勿用有攸往”，二句一意，故《彖傳》只解“利貞”。

又曰：《本義》所謂以陽下陰，及初九之《象傳》所謂“以貴下賤”，皆是主德言，非以位言也。故曰是能以賢下人，得民而可君之象。

御纂周易折中卷第一：屯卦初九

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

本義：“磐桓”，難進之貌?！锻汀冯y之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有“磐桓”之象。然居得其正，故其占利于“居貞”。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也，故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。

程傳：初以陽爻在下，乃剛明之才，當《屯》難之世，居下位者也。未能便往濟《屯》，故“磐桓”也。方《屯》之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。茍無貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

集說：《朱子語類》：問：“利建侯”。曰：彖辭一句，蓋取初九一爻之義。初九蓋成卦之主也。一陽居二陰之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象，故《象》曰：“以貴下賤，大利民也?！?/p>

項氏安世曰：凡卦皆有主爻，皆具本卦之德，如《乾》九五具乾之德，故為天德之爻?！独ぁ妨呃ぶ拢蕿榈氐乐?。《屯》以初九為主，故爻辭全類卦辭。其曰“磐桓，利居貞”，則“勿用有攸往”也。又曰“利建侯”，無可疑矣。

胡氏炳文曰：文王卦辭，有專主成卦之主而言者，周公首于此爻之辭發之。卦主震，震主初。“磐桓”，即“勿用有攸往”?！袄迂憽?，即“利貞”。卦言“利建侯”者，其事也，利于建初以為侯也；爻言“利建侯”者，其人也，如初之才，利建以為侯也。爻言“磐桓”，主為侯者而言，宜緩；卦言“利建侯而不寧”，主建侯者而言，不宜緩。

蔡氏清曰：“居貞”者，以時勢未可進而不遽進也。爻之“磐桓”，即卦所謂屯也。爻之“利居貞”，即卦辭所謂“利貞，勿用有攸往”也?！袄ê睢?，又作象看，而占在其中，如“子克家”例。

御纂周易折中卷第一：屯卦六二

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

本義：“班”，分布不進之貌?！白帧?，許嫁也?！抖Y》曰：女于許嫁，笄而字。六二陰柔中正，有應于上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳，但己守正，故不之許，至于十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

程傳：二以陰柔居《屯》之世，雖正應在上，而逼于初剛，故《屯》難邅回?！叭纭保o也；“乘馬”，欲行也。欲從正應而復“班如”，不能進也?！鞍唷?，分布之義。下馬為“班”，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近于初，陰乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼于寇難，則往求子婚媾矣?！盎殒拧?，正應也?！翱堋?，非理而至者。二守中正，不茍合于初，所以“不字”。茍貞固不易，至于“十年”，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，茍能守其志節，久必獲通，況君子守道不回乎！初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼于人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也?！兑住分×x如此。

集說：張氏浚曰：“女子貞，不字，十年乃字”，蓋以二抱節守志于艱難之世，而不失其貞也，若太公在海濱，伊尹在莘野，孔明在南陽，義不茍合，是為女貞。

《朱子語類》云：耿氏解“女子貞，不字”作許嫁笄而字；“貞不字”者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通。伊川說作字育之字。

案：《易》言“匪寇婚媾”者凡三：《屯》二、《賁》四、《睽》上也，《本義》與程傳說不同，學者擇而從之可也。然《賁》之為卦，非有屯難睽隔之象，則爻義有所難通者。詳玩辭意，“屯如邅如，乘馬斑如”，與“賁如皤如，白馬翰如”，文體正相似。其下文皆接之曰“匪寇婚媾”。然則“屯如邅如”，及“賁如皤如”，皆當讀斷，蓋兩爻之自處者如是也。“乘馬班如”，及“白馬翰如”，皆當連下“匪寇婚媾”讀，言彼“乘馬”者非寇，乃吾之“婚媾”也。此之“乘馬班如”謂五，《賁》之“白馬翰如”謂初，言“匪寇婚媾”，不過指明其為正應而可以耳。此卦下雷上云，雷聲盤回，故言“磐桓”“邅如”者，下卦也；云物班布，故言“班如”者，上卦也。四與上皆言“乘馬班如”，五之為“乘馬班如”，則于六二言之。此亦可備一說也。

御纂周易折中卷第一：屯卦六三

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

本義：陰柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞，陷入林中之象。君子見幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

程傳：六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪于所求，既不足以自濟，又無應援，將安之乎？如即鹿而無虞人也。入山林者，必有虞以導之，無導之者，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

集說：《朱子語類》：問：“即鹿無虞”。曰：“虞”只是虞人，六三陰柔在下而居陽位，陰不安于陰，則貪求妄行，不中不正，又上無正應，妄行取圍，所以為“即鹿無虞”，陷入林中之象。沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來，說鹿當作“麓”，《象辭》當作即麓無虞，何以從禽也？問郭據何書，曰：渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注的（底）《易》本，然難考據。

御纂周易折中卷第一：屯卦六四

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

本義：陰柔居屯，不能上進，故為“乘馬班如”之象。然初九守正居下，以應于己，故其占為下，求婚媾則吉也。

程傳：六四以柔順居近君之位，得于上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，“乘馬班如”也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而無所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

集說：胡氏炳文曰：凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初，亦謂之往者，據我適人，于文當言往，不可言來。如《需》上六“三人來”，據人適我，可謂之來，不可謂往也。

御纂周易折中卷第一：屯卦九五

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

本義：九五雖以陽剛中正居尊位，然當《屯》之時，陷于險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民于下，眾皆歸之，九五坎體，有膏潤而不得施，為“屯其膏”之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免于兇。

程傳：五居尊得正，而當《屯》時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故“屯其膏”。人君之尊，雖屯難之世，于其名位非有損也，唯其施為有所不行，德澤有所不下，是“屯其膏”。人君之《屯》也，既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權去己而欲驟正之，求兇之道，魯昭公高貴鄉公之事是也，故“小貞”則“吉”也。“小貞”，則漸正之也，若盤庚周宣，修德用賢，復先王之政，諸侯復朝。謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖昭也。不為則常屯以至于亡矣。

集說：項氏安世曰：《屯》不以九五為主者，建侯以為主。五本在高位，非“建侯”也。初九動乎險中，故為濟屯之主。天造草昧，皆自下起，五能主事，則不屯矣。

魏氏了翁曰：《周禮》有大貞，謂大卜。如遷國立君之事。五處險中，不利有所作為，但可小事，不可大事。曰“小貞吉，大貞兇”，猶《書》所謂作內吉、作外兇，用靜吉，用作兇者。

趙氏汝楳曰：我方在險，德澤未加于民，下焉群陰，蒙昧末孚，唯當寬其政教，簡其號令，使徐就吉之經理，乃可得吉。若驟用整齊振刷之術，人將駭懼紛散，兇孰甚焉；故新國用輕典。

梁氏寅曰：小正者，以漸而正之也。小正則“吉”者，以在于其位而為所可為也。大正則“兇”者，以時勢既失而不可以強為也。為可為于可為之時則從，為不可為于不可為之時則兇，可無慎哉？

御纂周易折中卷第一：屯卦上六

上六，乘馬班如，泣血漣如。

本義：陰柔無應，處屯之終，進無所之，憂懼而已，故其象如此。

程傳：六以陰柔居屯之終，在險之極，而無應援，居則不安，動無所之，“乘馬”欲往，復“班如”不進，窮厄之甚，至于“泣血漣如”，《屯》之極也。若陽剛而有助，則屯既板可濟矣。

集說：梁氏寅曰：《屯》之極，乃亨之時也。而上六陰柔無應。不離于險，是安有亨之時哉？坎為血卦，又為加憂，“泣血漣如”之象也。

案：卦者時也，爻者位也，此圣經之明文，而歷代諸儒所據以為說者，不可易也。然沿襲之久，每局于見之拘，遂流為說之誤。何則？其所曰為時者，一時也；其所指為位者，一時之位也。如《屯》則定為多難之世，而凡卦之六位，皆處于斯世，而有事于屯者也。夫是以二為初所阻，五為初所逼，遂使一卦六爻，止為一時之用，而其說亦多駁雜而不概于理，此談經之敝也。蓋易卦之所謂時者，人人有之，如《屯》則士有士之《屯》，窮居未達者是也。君臣有君臣之《屯》，志未就、功未成者是也。甚而庶民商賈之賤，其不逢年而鈍于市者，皆《屯》也。圣人系辭，可以包天下萬世之無窮，豈為一時一事設哉？茍達此義，則初自為初之《屯》，德可以有為而時未至也。二自為二之《屯》，道可以有合而時宜待也。五自為五之《屯》，澤未可以遠施，則為之宜以漸也。其余三爻，義皆仿是。蓋同在《屯》卦，則皆有《屯》象。異其所處之位，則各有處屯之理。中間以承乘比應取義者，亦虛象爾。故二之乘剛但取多難之象，初不指初之為侯也。五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之為侯也。今日二為初阻，五為初逼，則初乃卦之大梗，而《易》為衰世之書，豈圣人意哉？六十四卦之理，皆當以此例觀之，庶乎辭無窒礙而義可得矣。