程傳：《隨·序卦》：“豫必有隨，故受之以隨?！狈驉傇ブ?，物所隨也，《隨》所以次《豫》也。為卦兌上震下，兌為說，震為動，說而動，動而說，皆隨之義。女，隨人者也。以少女從長男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震于澤中，澤隨而動，《隨》之象也。又以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下于陰也。以陽下陰，陰必說隨，為隨之義。凡成卦既取二體之義，又有取爻義者，復有更取卦變之義者，如《隨》之取義，尤為詳備。

隨，元亨，利貞，無咎。

本義：“隨”，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自《噬嗑》九來居五，而自《未濟》來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義。故為《隨》。己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣，故其占為“元亨”。然必利于貞，乃得“無咎”。若所隨不正，則雖大亨而不免于有咎矣?！洞呵飩鳌纺陆唬骸坝惺撬牡拢S而無咎，我皆無之，豈隨也哉”。今按四德雖非本義，然其下云云，深得占法之意。

程傳：隨之道。可以致大亨也。君子之道，為眾所隨，與己隨于人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在于貞正。隨得其正，然后能大亨而“無咎”。失其正則有咎矣，豈能亨乎？

集說：石氏介曰：凡隨之義，可隨則隨。若唯隨之務，不以正道，安得亨乎？

案：以二體言之，震剛下兌柔；以卦畫言之，剛爻下于柔爻，六十四卦中唯此一卦，此卦名為《隨》之第一義也。其象則如此貴下賤，以多問于寡，乃堯舜所謂舍己從人者，其義最大，故其辭曰“元亨”。又曰”利貞無咎”者，明所隨必得其正，所以終“元亨”之義也。然則卦義所主，在以己隨人，至于物來隨己，則其效也。若以為物所隨為卦名之本義，則非矣。

御纂周易折中卷第三：隨卦初九

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

本義：卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主而變其常矣。唯得其正則吉，又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

程傳：九居隨時而震體，且動之主，有所隨者也?！肮佟保魇匾?。既有所隨，是其所主守有變易也，故曰“官有渝”?！柏懠?，所隨得正則吉也。有渝而不得正，乃過動也?！俺鲩T交有功”，人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言，雖失而多從，所憎之言，雖善為惡也。茍以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也?！俺鲩T”，謂非私暱。交不以私，故其隨當而有功。

集說：孔氏穎達曰：人心所主謂之官。渝，變也。初九無應，無所偏系，可隨則隨，是所執之志能渝變也。唯正是從，故貞吉也。所隨不以私，見善則往隨之，以此出門，交獲其功。

房氏喬曰：出門有功，先擇后交。

石氏介曰：陽在二陰之下，以剛下柔，孰不從之？故出門則人從之。

《朱子語類》：問：初九“官有渝，貞吉，出門交有功”，官是主字之義，是一卦之主首，變得正便吉，不正便兇?？?，是如此。

張氏清子曰：“官”，主也?！坝濉保円?。當隨之初，剛來下柔，為震之主，震，動也，官有渝，是主守有變動之象。隨時而動，有所變易，不能保其無偏也，故必變而從正則吉。出門而交，即“同人于門”之意。得隨之正而不牽于私，則有功而無失矣。

俞氏琰曰：《隨》之六爻，專取相比相隨，不取其應。初九震體，震以剛爻為主，官也。官雖貴乎有守，然處隨之時，不可守常而不知變也。變者何？趨時從權，不以主自居也，故曰“官有渝”。初九乃成卦之主爻，主不可以隨人，故不言隨而言交。系者，隨而攀戀不舍之義。六二、六三、上六，其性皆陰柔，而攀戀相隨不舍，故皆言系。

案：剛為陰主，故曰“官”，夫陽為主而陰隨之者，正也。今以剛而下柔，是其變也，故曰“官有渝”。然當隨而隨，變而不失其正者也，故可以得占，而“出門交有功”。

御纂周易折中卷第三：隨卦六二

六二，系小子，失丈夫。

本義：初陽在下而近，五陽正應而遠，二陰柔不能自守，以須正應，故其象如此，兇吝可知，不假言矣。

程傳：二應五而比初，隨先于近，柔不能固守，故為之戒云：若“系小子”則“失丈夫”也。初陽在下，小子也；五正應在上，丈夫也。二若志系于初，則失九五之正應，則“失丈夫’’也，“系小子”而“失丈夫”，舍正應而從不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也，在隨之時，當為之戒也。

御纂周易折中卷第三：隨卦六三

六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

本義：“丈夫”，謂九四?！靶∽印币嘀^初也。三近系四，而失于初，其象與六二正相反。四陽當任而己隨之，有求必得。然非正應，故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。

程傳：“丈夫”，九四也?！靶∽印保跻?。陽之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體而切近于四，故系于四也。大抵陰柔不能自立，常親系于所近者。上系于四，故下失于初。舍初從上，得隨之宜也。上隨則善也，如昏之隨明，事之從善，上隨也。背是從非，舍明逐暗，下隨也。四亦無應，無隨之者也。近得三之隨，必與之親善，故三之隨四，有求必得也。人之隨于上而上與之，是得所求也。又凡所求者可得也，雖然，固不可非理枉道以隨于上，茍取愛說以遂所求，如此乃小人邪諂趨利之為也，故云“利居貞”。自處于正，則所謂有求而必得者，乃正事，君子之隨也。

集說：虞氏翻曰：陰隨陽，三之上無應，上系于四，失初小子，故“系丈夫，失小子”。

王氏弼曰：雖體下卦，二己據初，將何所附？故舍初系四，志在丈夫。四俱無應，亦欲于己隨之，則得其所求矣，故曰“隨有求得”也。應非其正，以系于人，何可以妄？故“利居貞”也。初處己下，四處己上，故曰“系丈夫，失小子”。

陸氏希聲曰：三非正而隨，其義可尚者，以承陽為順也。

御纂周易折中卷第三：隨卦九四

九四，隨有獲，貞兇，有孚在道，以明，何咎。

本義：九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢陵于五，故雖正而兇。唯有孚在道而明，則上安而下從之，可以無咎也。占者當時之任，宜審此戒。

程傳：九四以陽剛之才，處臣位之極，若于“隨有獲”，則雖正亦兇?！坝蝎@”，謂得天下之心隨于己。為臣之道當使恩威一出于上，眾心皆隨于君，若人心從己，危疑之道也，故“兇”。居此地者奈何？唯孚誠積于中，動為合于道，以明哲處之，則又“何咎”？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及于民而民隨之，其得民之隨，所以成其君之功，致其國之安，其至誠存乎中，是“有孚”也。其所施為無不中道，在道也。唯其明哲，故能如是，“以明”也。復何過咎之有？是以下信而上不疑，位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過，非圣人大賢則不能也。其次如唐之郭于儀，威震主而主不疑，亦由中有誠孚，而處無甚失也，非明哲能如是乎？

集說：虞氏翻曰：謂獲三也。

王氏弼曰：處說之初，下據二陰，三求系己，不距則獲，故曰“隨有獲”也。居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，故曰“貞兇”。雖違常義，心存公誠，著信在道，以明其功，“何咎”之有？

郭氏雍曰：六三“隨有求得”，蓋隨人而有得者。九四“隨有獲”，蓋以得人之隨為獲也。夫尊近之臣，勢疑于君，又獲天下之隨，守此為“貞”，則“兇”矣。是必有至誠之道，足以使天下無疑焉，斯無咎。

徐氏幾曰：六三九四，相比相從。三言有得者，得乎四也；四言“有獲”者，獲乎三也。

龔氏煥曰：《隨》卦諸爻，皆以陰陽相隨為義，三四皆無正應，相比而相隨者也。然六三上而從陽，理之正也，九四下為陰從，固守則兇。若心所孚信在于道焉，以明自處，“何咎”之有？

案：郭氏、徐氏、龔氏之說，皆與卦意、爻義相合，龔氏尤簡明也。

御纂周易折中卷第三：隨卦九五

九五，孚于嘉，吉。

本義：陽剛中正，下應中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。

程傳：九五居尊得正而中實，是其中誠在于隨善，其吉可知?！凹巍保埔?。自人君至于庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。下應二之正中，為隨善之義。

集說：楊氏萬里曰：九五以陽剛居兌之中正，為一卦說隨之主，此圣君至誠樂從天下之善者也，吉孰大焉？“孚”，誠也。“嘉”，善也。

工氏應麟曰：信君子者，治之原。隨之九五曰“孚于嘉吉”。信小人者，亂之機。《兌》之九五曰“孚于剝有厲”。

御纂周易折中卷第三：隨卦上六

上六，拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

本義：居《隨》之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為“王用亨于西山”?！焙唷币喈斪骷老碇怼Ｗ灾芏?，歧山在西。凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也。

程傳：上六以柔順而居《隨》之極，極乎隨者也?！熬邢抵保^隨之極，如拘持縻系之。“乃從維之”，又從而維系之也。謂隨之固結如此。“王用亨于西山”，《隨》之極如是。昔者太王用此道亨于業于西山，太王避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨，固結如此，用此故能亨盛其王業于西山?！拔魃健保揭?。周之王業，蓋興于此。上居隨極，固為太過，然在得民之隨，與隨善之固，如此乃為善也，施于他則過矣。

集說：呂氏祖謙曰：“拘系”而不可解，《隨》之極者也。如有客詩，言授之縶，以縶其馬；白駒詩，縶之維之，以永今朝，正合此爻。

項氏安世曰：《大有》九三，“公用亨于天子”；《隨》上六，“王用亨于西山”；《益》六二，“王用亨于帝”；《升》六四，“于用亨于岐山”，四爻句法皆同。古文“亨”即享字，今獨益作享讀者，俗師不識古字，獨于享帝，不敢作亨帝也。

案：卦之初剛，下于二柔，則九五之剛，亦下于上柔也。而諸儒說兩爻義，皆不及此，故于九五“孚”“嘉”，以為應六二猶可，而于上六“拘系”，則說得全無根據矣。凡《易》中五上二爻，六五下上九，則有尚賢之義，《大有》、《大畜》、《頤》、《鼎》是也：九五近上六，則有比匪之義，《大過》、《咸》、《夬》、《兌》是也。然九五上六相比不正之私情，必于兌體取之者，為其以相說而動，易入于不正也。獨此卦雖亦兌體，而卦以剛下柔為義，則九五上六有相隨之義，非不正也。故于九五日“孚于嘉”，所以別于《兌》之“孚于剝”也。于上六則不曰“系小子”，亦不曰“系丈夫”，而但曰“拘系之”，下乃云“王用亨于西山”，明乎其所系者王也。凡《易》爻言王用亨者三，皆謂王用如此爻者之人，以亨于山川上帝也，非謂其爻為王也。蓋賢人者，山川所生，上帝所簡，故使之主祭，則百神享之而天受之。又以見王者之克當天心，無有大于用賢者爾。此爻與《蠱》上，義正反對，當《隨》之時，則拘系而不去；當《蠱》之時，則高尚而不事，各唯其官而已矣。此豈縻于祿，而彼豈遯乎世哉？

總論：王氏宗傳曰：《隨》之六爻，其半陰也，其半陽也。陽剛之才，則有所隨而無所系，初九、九四、九五是也。故初之有渝，四之“有獲”，五之“孚于嘉”，此有所隨而無所系者也。以柔從之才，而當隨之時，則均不免于有所系，六二、六三、上六是也。故二則“系小子失丈夫”，三則“系丈夫失小子”，上則曰“拘系之”，此均不免于有所系者也。