恒。亨無咎,利貞,利有攸往。
彖曰:恒,久也,剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒?!昂愫酂o咎利貞”,久于其道也,天地之道恒久而不已也?!袄胸保K則有始也。日月得天而能久照,四時變化而能久成,圣人久于其道而天下化成,觀其所恒而天地萬物之情可見矣。
象曰:雷風恒,君子以立不易方。
觀書當不以文害辭,如云義者出于思慮忖度,易言“天地之大義”,則天地固無思慮?!疤斓刂椤薄疤斓刂摹苯苑糯恕?/p>
初六,浚恒,貞兇,無攸利。
象曰:浚恒之兇,始求深也。
柔巽在下以應于上,持用為常,求之過深也。故人道之交貴乎中禮,且久漸而成也。持一作特。
九二,悔亡。
象曰:“九二悔亡”,能久中也。
以陽系陰,用以為常,不能無悔,以其久中故免。
九三,不恒其德,或承之羞,貞吝。
象曰:“不恒其德”,無所容也。
進則犯上,退則乘剛,故動則招悔取辱,惟常守一德,庶幾取容,故曰不恒其德則無所容也。一有“雖然貞吝,德則可常也”。
九四,田無禽。
象曰:久非其位,安得禽也!
田以時至則禽或可得,處常非位則功無以致,故君子降志辱身,不可常也。
六五,恒其德貞,婦人吉,夫子兇。
象曰:婦人貞吉,從一而終也;夫子制義,從婦兇也。
上六,振恒,兇。
象曰:振恒在上,大無功也。
卦例于上爻多處之以貴而無位,高而無民,至恒又不可以此處,但見其不常在上,故大無功也。
易道灼然義理分明,自存乎卦,惟要人玩之乃得。