否之匪人,不利君子貞,大往小來。
彖曰:“否之匪人,不利君子貞,大往小來”,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。
象曰:天地不交,否,君子以險德辟難,不可榮以祿。
蓋言上下不交便天下無邦,有邦而與無邦同,以不成國體也。在天下,他國皆無道,只一邦治,亦不可言天下無道,須是都不治然后是天下無道也。于否之時,則天下無邦也。古之人,一邦不治,別之一邦,直至天下皆無邦可之,則止有隱耳。無道而隱,則惟是有朋友之樂而已。子欲居九夷,未敢必天下之無邦,或夷狄有道,于今海上之國盡有仁厚之治者。
初六,拔茅茹,以其匯,貞吉亨。
象曰:“拔茅貞吉”,志在君也。
柔順處下,居否以靜者也。能以類正,吉而必亨,不事茍合,志在得主者歟!
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
象曰:“大人否亨了”,不亂群也。
處二陰之間,上順下容,眾不可異,故其道否乃亨。
六三,包羞。
象曰:“包羞”,位不當也。
處否而進,履非其位,非知恥者也。
九四,有命無咎,疇離祉。
象曰:“有命無咎”,志行也。
居否之世,以陽處陰,有應于下,故雖有所命無咎也。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
象曰:大人之吉,位正當也。
上九,傾否,先否后喜。
象曰:否終則傾,何可長也!
以亡為懼,故能休其否。
包桑,從下叢生之桑,叢生則其根牢。書云“厥草惟包”,如竹叢蘆葦之類。河朔之桑,多從根斬條取葉,其生叢然。