觀。盥而不薦,有孚颙若。
盥求神而薦褻也。
彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。“觀盥而不薦,有孚颙若”,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,圣人以神道設教而天下服矣。
象曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。
內順外巽,示民以順而外從巽,此祭所以為教之本,故盥而不薦?!爸姓杂^天下”,又曰“大觀在上”,皆謂五也,凡言“觀我生”,亦皆謂五也。天不言,藏其用而四時行。神道,如“盥而不薦”之類,盥簡潔而神,薦褻近而煩也。
有兩則須有感,然天之感有何思慮?莫非自然。圣人則能用感,何謂用感?凡教化設施,皆是用感也,作于此化于彼者,皆感之道,圣人以神道設教是也。
天不言而四時行,圣人[神道]設教而天下服,誠于此,動于彼,神之道歟!
初六,童觀,小人無咎,君子吝。
象曰:“初六童觀”,小人道也。
所觀者末,小人之道,施于君子則吝。
六二,窺觀,利女貞。
象曰:“窺觀女貞”,亦可丑也。
得婦人之道,雖正可羞。
六三,觀我生進退。
象曰:“觀我生進退”,未失道也。
觀上所施而進退,雖以陰居陽,于道未失,以其在下卦之體而應于上,故曰“進退”。
六四,觀國之光,利用賓于王。
象曰:“觀國之光”,尚賓也。
體柔巽而以陰居下賓之,必無過也,故利。下一作陰。
九五,觀我生,君子無咎。
象曰:“觀我生”,觀民也。
觀我所自出者。
上九,觀其生,君子無咎。
象曰:“觀其生”,志未平也。
以剛陽極上之德,居不臣不任之位,以觀國家之政,志有所未平也,有君子循理之心則可免咎。俯視九五之為,故曰“觀其生”。