子曰。顏氏之子。其殆庶幾乎。有不善未嘗不知。 知之未嘗復行也。易曰不遠復。無只悔。元吉。 此釋復初爻義。

天地絪縕。萬物化醇。男女構精。萬物化生。易曰。三人行則損一人。一人行則得其友。言致一也。

損六三爻義。少男少女。爻無不交。艮為天。坤為地。 為萬物。震為生。未交則陰陽分。既交則陰陽合。德。所謂同聲同氣也。故曰致一。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。」

益上九爻義。二至四艮為身為安為求。震為動為言。坤 為心為民。易。平也。言平易其心而后語也。

【原文】系辭下第六章：

子曰：乾坤其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

陰陽合德。而萬物乃生。各有其剛柔之作。體剛者得天 數。體柔者得地數。九家云。撰數也。天數九。地數六。言 萬物形體。皆受天地之數也。撰與算。音近通用。夏宮群吏 撰車馬。鄭注撰讀曰算。謂數擇之。茲與之同。萬物變化。 通于神明。其名雖雜。然系之爻卦各有其序。不相逾越。故 曰雜而不越。凡吉兇悔吝皆所以備憂患。故曰衰世之意。著 盛世則無所謂憂患也。彰往如先甲三日。先庚三日。察來如 履霜堅冰至。至于八月有兇是也。卦名只八耳。而萬物皆象 于其中。故曰其稱名小。其取類大。肆極也。周語下。藪 澤 肆既。注。肆極也。貳輔也。卦有內外有上下。初為主則四 貳之。二為主則五貳之。三為主則上貳之。其吉兇得失。皆 以此為度。故因貳以濟民行。

【原文】系辭下第七章：

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

虞氏曰。中古謂庖犧。庖犧始畫卦。以前為上古。上古 之人無憂患。九卦者防憂慮患之本。柄本也。所以持物辨別 也。遭困之時。君子不改其常。小人必失其度。以此為別。 井以水養人。取不竭。用不窮。故曰德之地。巽為命令。人 君申命用事。宰制天下。故曰德之制。

此陳九卦之德。

履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。

此申九卦之性。以明其重要。履下兌為和。上乾為至。 謙下艮為光朋。為由。故尊而光。復陽雖微。然陽物。坤陰物。陰陽各別。故復小而辨于物。辨別也。恒六爻皆交。故 雜而不厭。挹損人情之所難。故先難。久則人驚而服。故后 易。虞氏以上失位為難。誤之遠矣。益陽歸內。內為貞。貞 為我。設陳也。天施地生。言不必設施為作。自然裕也。困 下坎為通。并所居不移。而澤施于人。故居所能遷。巽為命 令。舉國稱揚。然民可使由。不可使知。故稱而隱。又稱者 銓衡之總名。鄭注月令云。稱錘曰權。由是以推。稱乾曰 衡。后儒動謂稱即權者非也。謙傳云。稱物平施。月令云。 分繭稱絲計功。是也。上巽下翼。內外平。故曰稱。巽伏故 穩。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

此言九卦之用。履乾為行。兌悅故行和。凡禮以謙為 主。故以制禮。恒不易方。故一德。損互坤為害。泰初往坤 上。害不能及。故遠害。富貴易為人忌。困則無忌者。故寡 怨。風進退。故行權。

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。

正義云屢遷。謂乾初潛龍。乾二見龍是也。變動不居。 若一陽生為復。二陽為臨。無或停息。是也。六虛六位也。 上下無常如二五相上下。泰二得上于中行是也。適往也。如 乾初得九。則往娠也。乾元亨利貞。姤則天地相遇。卦德迥 不同。故曰不可為虛典要。往外為出。來內為人。往來出 人。皆有一定之度數。不能混淆。如初與四相往來。二與五 相往來。三與上相往來。倘不能相往來。則中必有疾。如鼎 二曰我仇有疾是也。疾則懼矣。懼則知所防矣。故曰明于憂 患與故。率正也。揆度也。方道也。言正其初首之辭。而度 其終未之道。盡有典常。故非文王不能明其道也。

【原文】系辭下第八章：

易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。

易之為書也。原始要終以為質也。六爻相雜。唯其 時物也。其初難知。其上易知。本末也。初辭擬之。 年成之終。若夫雜物撰德。辨是與非。則非其中爻 不備。噫。亦要存亡吉兇。則居可知矣。知者觀其 彖辭。則思過半矣。

原始如乾初九潛龍勿用。是原始也。上九亢龍有侮。是 要終質本也。物陽物陰物。六爻剛柔相雜。然爻各有其時。 各有其物。時物當則吉。否則兇也。本末初上也。初則事微 故難知。上則事彰故易知。初擬議之。卒終成之。假如噬嗑 初九。善惡在擬議之間。至上九則兇災彰徹。一成不變也。故曰卒成之終。雜物。言陰陽相雜也。撰數也。撰德者。言 數合陰陽之德。而別其是非也。中爻謂中四爻。二至四互一 卦。三至五互一卦。京氏所謂一卦備四卦之用也。吉兇是 非。初引其端。上考其成。至其詳盡。則在中四爻。故曰非 中交不備。中爻之是非既明。則吉兇已著。居處也。處乾吉 則存。處坤兇則亡。故曰居可知。

二與四同功而異位。其善不同。二多譽。四多懼。 近也。柔之為道。不利遠者。其要無咎。其用柔中 也。三與五同功而異位。三多兇。五多功。貴賤之 等也。其柔危。其剛勝邪。

二四同為坤位。故同功。而二位在內。且居中。故異 位。三五同為乾位。故同功。而五在外。且居中。故異位。 近謂二在內卦。遠謂四在外卦。柔之為道不利遠。二近故多 譽。四遠故多懼。其謂近五故懼者非也。三五皆陽位。故柔 爻居之危。剛爻居之勝。

【原文】系辭下第九章：

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。

文不當謂不當位。乾寶云。等群也。爻中之義群物交集 也。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

言易辭憂危慮患?；驗槲耐跏录q。囚于羌里時所為。乾 寶何妥等。便指某卦爻辭指周某事。其因皆緣誤釋此二語。 與虞翻之誤解不可為典要。唯變所適。浪用卦變突變同也。 易平易也。危者使平。如否上先否后喜是也。易者使傾。如 泰上城復于隍是也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

居易不忘險。行簡知有阻。阻險阻也。知有險阻。然后 可免于患難。能諸慮。。諸下衍侯之二字。AA？王肅云勉也。

是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。

詳祥音同通用。朕兆也。言吉兇必有先兆也。象事知 器。此言占驗之事。如郭璞洞林。遇兌知有銅鐸。遇坎知有 銅鐸六枚也。唯圣人能盡天地之性。故曰成能。人謀鬼謀。

言易道深至。百姓與能。言其庸近。所謂夫婦之愚可以與知 也。

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇。或害之，悔且吝。

凡萬物之象。皆包括于八卦之中。筮得某卦。必有四象。上下卦并上下互是也。至于卦爻辭則明卦情。占者以象 為本。以情為用。如公子完生。筮得觀之否。觀上風下地。 而坤為國?；ヴ逓樯?。告之以象矣。觀國之光。利用賓于 王。爻則言其情也。變動以利言。如觀六四動成乾。風為天 于土上。愈變而利愈明。益動而其情益吉。故曰變動以利 言。吉兇以情遷。攻摩也。愛惡相攻即剛柔相摩也。陽遇陰 陰遇陽則相求相愛。復朋來無咎。革六二征吉是也。陽遇 陽。陰遇陰。則相敵相惡。如頤六二行失類。征兇。鼎九二 慎所之是也。愛則吉。惡則兇。故愛惡相攻而吉兇生。遠近 相取而悔吝生者。遠謂應。近謂比。例如同人六二。遠取五 為正應。近又比三。故吝。感六二亦然。故遠近不能兼取。 中孚六四曰絕類上。近取也。近取上則不遠取初。故曰馬匹 亡也。情者陽。偽者陰。陰陽相感。有利有害。絕不相同。 例如益初九感四則利。上九感三。則五為敵而害之矣。下曰 近而不相得則兇?；蚝χ?。正申其故也。

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

荀爽以易辭為解。虞翻謂指六子。按易之本在乾坤。而 其用在六子。虞氏之說。似為得之。以六子測人之情偽。不 得于此必于彼。無有遁形矣。故于下系終言之。示人以涉世 之方。離正覆兌相反。叛者反也。而中虛。故其辭斬（下心）?？采?下兌口相背。故疑?？矠橹袨樾摹９试恢行囊?。水性技溢。 故其辭枝。震為言。震反為艮。故言寡。艮為人。艮止而 靜。故曰吉人。震為決躁。似兌而長舌。故辭多。兌為口 舌。陰掩陽。故曰誣善。柔乘剛。故其辭游。風進退不果。故失其守。陰伏在下。故其辭屈。