[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷十六下經》第60卦-節卦：水澤節卦（兌下坎上）

節，亨?？喙?，不可貞。

坎居西方。兌又居西。合為一處。故曰節。節信也。古剖竹為符。合以取信。故說文云。節竹約也。序卦云。物不可以終離。故受之以節。節之用在合。故與離對文。又曰節而信之。是序卦即以節為符信也。凡卦名皆從卦象生。震為竹。而二至五正反震。兩竹相合。則信成矣。而坎為信也?？喙澫驘o通詁。虞翻命三變成離。火炎上作苦。以說苦節。而后儒多從之。誠以詁苦為甚為過。皆不安也。按周禮考工記。辨其苦良。史紀五帝紀。舜陶于河濱。器皆不苦窳。皆以苦為惡。節所以取信。苦窳則以持久。不能符合。故曰苦節不可貞。自先天象失傳。節字失詁。于是苦節之義。遂亦失矣。又坎為破。兌毀折。按卦象節易苦窳。戒之所以慎始也。

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中?？喙澆豢韶?，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

艮為道。又止故道窮。茍子性惡篇。故善言古者必有節于今。節信也。四時往來。不差不忒。故曰天地節而四時成。艮為時為成。震卦數四。故曰四時成。度丈尺也。度有制則民有信。信則不傷財。不害民。

《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

數度皆所以取信于民。數紀于一。協于十。長于百。大于千。衍于萬。有數而度量衡以起。度十分為寸。十寸為尺。十尺為丈。而度之生由于律。律竹管也。累巨（左禾）黍九十為九寸。以為黃鐘之長。用以度長短。虞書云。同律度量衡。誠以日久度量衡或差。同之以律。則不失毫厘。律者節也。人之德行。亦有定節。以取信于世。與數度同。故君子取以為法焉。

初九：不出戶庭，無咎。

初應在四。艮為戶庭。而二陽為阻。故不宜出。不出則無咎。象曰知通塞。言二阻寒也。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

初應在坎?？矠橥?。二遇敵。不能應四。故曰塞。知其塞不出戶庭。以求通。故曰知通塞。吳先生曰。易以陽在前為塞。陰在前為通。初之不出。以九二在前。故曰知通塞。二則可出而不出。故有失時之兇也。

九二：不出門庭，兇。

互艮為門庭。二比重陰。陽遇陰則通。通則利往。乃竟不出。是失時也。故兇。

《象》曰：不出門庭兇，失時極也。

艮為時。極中也。說文極棟也。棟居屋脊。當屋之中。故極為中。失時極。即失時之中也。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

三失位無應。故曰不節。震為笑。震反為艮則嗟矣。離九三云。不鼓缶而歌。則大耋之嗟。與此象義并同也。王弼云。若辭也。語助辭也。順二故無咎。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

言其咎在己。

六四：安節，亨。

得位有應。上承九五。艮止為安。故安節亨。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

言能承上不失其道。

九五：甘節，吉，往有尚。

說文。甘美也。美甘也。而坎為美脊。故坎有美象。甘節即美節也。節而美善。方可用以取信。與下苦節為對文。五當位居中。下乘重陰。正位居體。故甘節吉。爻在外為往。往得尊位。居之不疑。故曰往有尚。虞氏強命二變應五。以釋往字。豈知爻在外即曰往。泰否之大小往來可證也。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

艮為居。五中位。

上六：苦節，貞兇，悔亡。

甘為美則苦為惡。坎為破。故曰苦節。節為信約。窳惡則不能符合。故貞兇。得位故無悔。

《象》曰：苦節貞兇，其道窮也。

在上無應故窮。