離：利貞，亨。

虞翻曰：坤二五之乾，與坎旁通。于爻，遯初之五，柔麗中正，故“利貞，亨”。

畜牝牛，吉。

虞翻曰：畜，養也。坤為牝牛。乾二五之坤成坎，體頤養象。故“畜牝牛，吉”。俗說皆以離為牝牛，失之矣。

《彖》曰：離，麗也。

荀爽曰：陰麗于陽，相附麗也。亦為別離，以陰隔陽也。離者，火也。托于木，是其附麗也。煙焰飛升，炭灰降滯，是其別離也。

日月麗乎天。

虞翻曰：乾五之坤成坎，為月；離為日。日月麗天也。

百谷草木麗乎也。

虞翻曰：震為百谷，巽為草木，坤為地。乾二五之坤成坎。震體屯。屯者，盈也。盈天地之間者唯萬物，萬物出震，故“百谷草木麗乎地”。

重明以麗乎正，乃化成天下。

虞翻曰：兩象，故重明。正謂五陽。陽變之坤來化乾，以成萬物，謂離日“化成天下”也。

柔麗乎中正，故亨。

虞翻曰：柔謂五陰，中正謂五伏陽。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。

是以畜牝牛吉也。

荀爽曰：牛者，土也。生土于火。離者，陰卦。牝者，陰性，故曰“畜牝牛吉”矣。

《象》曰：明兩作離，

虞翻曰：兩謂日與月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成離，離坎日月之象，故“明兩作離”。作，成也。日月在天，動成萬物，故稱作矣?；蛞匀张c火為明。兩作也。

大人以繼明照于四方。

虞翻曰：陽氣稱大人，則乾五大人也。乾二五之光，繼日之明。坤為方，二五之坤。震東兌西，離南坎北，故曰“照于四方”。

初九：履錯然，敬之，無咎。

荀爽曰：火性炎上，故初欲履錯于二。二為三所據。故“敬之”則“無咎”矣。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

王弼曰：錯然，敬慎之貌也。處離之始，將進其盛，故宜慎所履。以敬為務，辟其咎也。

六二：黃離，元吉。《象》曰：黃離元吉，得中道也。

侯果曰：此本坤爻，故云“黃離”。來得中道，所以“元吉”也。

九三：日昃之離，

荀爽曰：初為日出，三為日昃，以喻君道衰也。

不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

《九家易》曰：鼓缶者以目下視。離為大腹，瓦缶之象，謂不取二也。歌者口仰向上，謂兌為口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，則上九耋之陽稱大也。嗟者，謂上被三奪五，憂嗟窮兇也。火性炎上，故三欲取五也。

《象》曰：日昃之離，何可久也。

《九家易》曰：日昃當降，何可久長。三當據二，以為鼓缶，而今與四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。

九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。

荀爽曰：陽升居五，光炎宣揚，故“突如”也。陰退居四，灰炭降墜，故“其來如”也。陰以不正，居尊乘陽。歷盡數終，天命所誅。位喪民畔，下離所害。故“焚如”也。以離入坎，故“死如”也?；鹣⒒覔p，故“棄如”也。

《象》曰：突如，其來如，無所容也。

《九家易》曰：在五見奪，在四見棄，故“無所容也”。

六五：出涕沱若，

荀爽曰：六五陰柔，退居于四，出離為坎，故“出涕沱若”。而下，以順陰陽也。

戚嗟若，吉。

虞翻曰：坎為心，震為聲，兌為口，故“戚嗟若”。動而得正，尊麗陽，故“吉”也。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

《九家易》曰：戚嗟順陽，附麗于五，故曰“離王公也”。陽當居五，陰退還四，五當為王。三則三公也。四處其中，附上下矣。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。

虞翻曰：王謂乾。乾二五之坤成坎，體師象；震為出，故“王用出征”。首謂坤。二五來折乾，故“有嘉折首”。丑，類也。乾征得坤陰類，乾陽物，故“獲非其丑，無咎”矣。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。