(坤下坤上)。坤：元亨，利牝馬之貞。

干寶曰：陰氣之始，婦德之常，故稱“元”。與乾合德，故稱“亨”。行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍繇，坤以馬象也。坤，陰類，故稱“利牝馬之貞”矣。

虞翻曰：謂陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤為牝，震為馬，初動得正，故“利牝馬之貞”矣。

君子有攸往，先迷，后得主，利。

盧氏曰：坤，臣道也、妻道也。后而不先，先則迷失道矣，故曰“先迷”。陰以陽為主，當后而順之，則利。故曰“后得主，利”。

《九家易》曰：坤為牝，為迷。

西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

崔覲曰：妻道也。西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰“西南得朋”。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰“東北喪朋”。以喻在室得朋，猶迷于失道；出嫁喪朋，乃順而得常。安于承天之正，故言“安貞吉”也。

《彖》曰：至哉坤元，

《九家易》曰：謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又嘆言至美。

萬物資生，

荀爽曰：謂萬一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，猶萬物成形，出乎地也。

乃順承天。

劉瓛曰：萬物資物于地，故地承天而生也。

坤厚載物，

蜀才曰：坤以廣厚之德，載含萬物，無有窮竟也。

德合無疆。

蜀才曰：天有無疆之德，而坤合之，故云“德合無疆”也。

含宏光大，

荀爽曰：乾二居坤五為含，坤五居乾二為弘，坤初居乾四為光，乾四居坤初為大也。

品物咸亨。

荀爽曰：天地交，萬物生，故“咸亨”。

崔覲曰：含育萬物為弘，光華萬物為大，動植各遂其性，故言“品物咸亨”也。

牝馬地類，行地無疆，

侯果曰：地之所以含弘物者，以其順而承天也。馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也。而又牝馬，順之至也。誡臣子當至順，故作易者取象焉。

柔順利貞。君子攸行。

《九家易》曰：謂坤爻本在柔順陰位，則利貞之。乾則陽爻來據之，故曰“君子攸行”。

先迷失道，后順得常。

何妥曰：陰道惡先，故先致迷失。后順于主，則保其常慶也。

西南得朋，乃與類行。

虞翻曰：謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時偕行，故“乃與類行”。

東北喪朋，乃終有慶。

虞翻曰：陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故“乃終有慶”。此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽月三日，變而成震，出庚。至月八日成兌，見丁。庚西丁南，故“西南得朋”。謂二陽為朋，故兌“君子以朋友講習”?！段难浴吩唬壕戳x立而德不孤。《彖》曰：乃與類行。二十九日，消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故“東北喪朋”。謂之以坤滅乾，坤為喪故也。

馬君云：孟秋之月，陰氣始著，而坤之位，同類相得，故“西南得朋”。孟春之月，陽氣始著，陰始從陽，失其黨類，故“東北喪朋”。失之甚矣。而荀君以為陰起于午，至申三陰，得坤一體，故曰“西南得朋”。陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故曰“東北喪朋”。就如荀說，從午至申，得坤一體，故曰“西南得朋”。陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故曰“東北喪朋”就如荀說，從午至申，經當言南西得朋；子至寅，當言北東喪朋。以乾變坤，而言喪朋，經以乾卦為喪耶？此何異于馬也。

安貞之吉，

虞翻曰：坤道至靜，故“安”；復初得正，故“貞吉”。

應地無疆。

虞翻曰：震為應。陽正于初，以承坤陰；地道應，故“應地無疆”。

《象》曰：地勢坤，

王弼曰：地形不順，其勢順。

宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性也。

君子以厚德載物。

虞翻曰：勢，力也。君子謂乾陽，為德動。在坤下，君子之德車。故“厚德載物”。老子曰：勝人者有力也。

初六：履霜，堅冰至。

干寶曰：重陰，故稱六。剛柔相推，故生變。占變，故有爻。《系》曰：爻者，言乎變者也。故《易》、《系辭》皆稱九、六也。陽數奇，陰數偶，是以乾用一也。坤用二也。陰氣在初，五月之時，自姤來也。陰氣始動乎三泉之下，言陰氣之動矣。則必至于履霜，履霜則必至于堅冰，言有漸也。藏器于身，貴其俟時，故陽有潛龍，戒以“勿用”。防禍之原。欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。

《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

《九家易》曰：霜者，乾之命也。堅冰者，陰功成也。謂坤初六之乾四，履乾命令而成“堅冰”也。此卦本乾，陰始消，陽起于此爻，故“履霜”也。馴，猶順也，言陽順陰之性，成堅冰矣。初六始姤，姤為五月。盛夏而言堅冰，五月陰氣始生地中，言始于微霜，終至堅冰，以明漸順至也。

六二：直方大。

荀爽曰：大者，陽也。二應五，五下動之，則應陽出，直布陽于四方。

不習無不利。

荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。陽之所唱，從而和之，“無不利”也。干寶曰：陰氣在二，六月之時，自遁來也。陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，義成者也。臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰“直方大”。士該九德，然后可以從王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼。不妨以仕舉為政，不妨以嫁學為婦。故曰“不習無不利”也。

《象》曰：六二之動，直以方也。

《九家易》曰：謂陽下動，應之，則直而行，布陽氣于四方也。

不習無不利，地道光也。

干寶曰：女德光于夫，士德光于國也。

六三：含章可貞。

虞翻曰：貞，正也。以陰包陽，故“含章”。三失位，發得正，故“可貞”也。

或從王事，無成有終。

虞翻曰：謂三已發成泰，乾為王，坤為事，震為從，故“或從王事”。地道無成而有終，故“無成有終”。

干寶曰：陰氣在三，七月之時，自否來也。陽降在四，三公位也。陰升在三，三公事也。上失其權，位在諸侯。坤體既具，陰黨成群。君弱臣強，戒在二國。唯文德之臣，然后可以遭之，運而不失其柔順之正。坤為文，坤象既成，故曰“含章可貞”。此蓋平襄之王垂拱以晉鄭之輔也。茍利社稷，專之則可，故曰“或從王事”。遷都誅親，疑于專命，故亦或之。失后順之節，故曰“無成”。終于濟國安民，故曰“有終”。

《象》曰：含章可貞，以時發也。

崔覲曰：陽命則發，非時則含也。

或從王事，知光大也。

干寶曰：位彌高，德彌廣也。

六四：括囊，無咎，無譽。

虞翻曰：括，結也。謂泰反成否。坤為囊，艮為手，巽為繩，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“無咎”。陰在二多譽，而遠在四，故“無譽”。

干寶曰：陰氣在四，八月之時，自觀來也。天地將閉，賢人必隱，懷智茍容，以觀時釁，此蓋甯戚、籧瑗與時卷舒之爻也。不艱其身，則無咎。功業不建，故無譽也。

《象》曰：括囊，無咎，慎不害也。

盧氏曰：慎言則無咎也。

六五：黃裳，元吉。

干寶曰：陰氣在五，九月之時，自剝來也。剝者，反常道也。黃，中之色。裳，下之飾。元，善之長也。中美能黃，上美為元，下美則裳。陰登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官總已，專斷萬機，雖情體信順，而貌近僣疑，周公其猶病諸。言必忠信，行必篤敬，然后可以取信于神明，無尤于四海也。故曰“黃裳，元吉”也。

《象》曰：黃裳，元吉，文在中也。

王肅曰：坤為文，五在中，故曰“文在中也”。

干寶曰：當總已之任，處疑僣之間，而能終元吉之福者，由文德在中也。

上六：龍戰于野，

荀爽曰：消息之位，坤在于亥。下在伏乾，為其兼于陽，故稱“龍”也。

其血玄黃。

《九家易》曰：實本坤體，未離其類，故稱“血”焉。血以喻陰也。玄黃，天地之雜，言乾坤合居也。

侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又當十月。陰窮于亥，窮陰薄陽，所以戰也。故《說卦》云“戰乎乾”是也。六稱龍者，陰盛似龍，故稱“龍”也。

干寶曰：陰在上六，十月之時也。爻終于酉，而卦成于乾。乾體純剛，不堪陰盛，故曰“龍戰”。戌亥，乾之都也，故稱“龍”焉。陰德過度，以逼乾戰。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰“于野”。未離陰類，故曰“血”。陰陽色雜，故曰“玄黃”。言陰陽離則異氣，合則同功。君臣夫妻，其義一也。故文王之忠于殷，抑參二之強，以事獨夫之紂。蓋欲彌縫其闕。而匡救其惡，以祈殷命，以濟生民也。紂遂長惡不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其義也。

《象》曰：龍戰于野，其道窮也。

干寶曰：天道窮，至于陰陽和薄也。君德窮，至于攻戰受誅也。柔順窮，至于用權變矣。

用六：利永貞。

干寶曰：陰體其順，臣守其柔。所以秉義之和，履貞之干。唯有推變，終歸于正。是周公始于負扆南面，以光王道，卒于復子明辟，以終臣節，故曰“利永貞”也。

《象》曰：用六，永貞，以大終也。

侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在長正矣。不長正，則不能大終陽事也。

《文言》曰：

何妥曰：《坤?文言》唯一章者，以一心奉順于主也。

坤至柔，

荀爽曰：純陰至順，故“柔”也。

而動也剛，

《九家易》曰：坤一變而成震。陰動生陽，故“動也剛”。

至靜而德方，

荀爽曰：坤性至靜，得陽而動，布于四方也。

后得主而有常，

虞翻曰：坤陰，先迷后順，得常。陽出初，震為主，為常也。

含萬物而化光。

干寶曰：光，大也。謂坤含藏萬物，順承天施，然后“化光”也。

坤道其順乎，承天而時行。

荀爽曰：承天之施，因四時而行之也。

積善之家，必有余慶；

虞翻曰：謂初。乾為積善，以坤牝。陽滅出復，震為余慶，謂“東北喪朋”，乃終有慶也。

積不善之家，必有余殃。

虞翻曰：坤積不善，以臣弒君，以乾通坤，極姤生巽，為余殃也。

案：圣人設教，理貴隨宜，故夫子先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。今于易象，闡揚天道，故曰“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”者：以明陽生陰殺，天道必然。理國修身，積善為本。故于坤爻初六，陰始生時，著此微言，永為深誡。欲使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。故《系辭》云：善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。是其義也。

臣弒其君子弒其父，

虞翻曰：坤消至二，艮子弒父。至三成否，坤臣弒君。上下不交，天下無邦。故子弒父，臣弒君也。

非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

虞翻曰：剛爻為朝，柔爻為夕；乾為寒，坤為暑，相推而成歲焉。故“非一朝一夕”，所由來漸矣。

由辯之不早辯也。

孔穎達曰：臣子所以久包禍心，由君父不早辯明故也。此文誡君父防臣子之惡也。

《易》曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。

荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜堅冰，蓋言順也。乾氣加之，性而堅，象臣順君命而成之。

直其正也，方其義也。

虞翻曰：謂二。陽稱直。乾，其靜也專，其動也直，故“直其正”。方為辟，陰開為方。坤，其靜也翕，其動也辟，故“方其以也”。

君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

虞翻曰：陽息在二，故“敬以直內”。坤位在外，故義以方外。謂陽見兌丁，西南得朋，乃與類行，故德不孤?？鬃釉唬罕赜朽徱?。

直方大，不習，無不利，則不疑其所行也。

荀爽曰：直方大，乾之唱也。不習無不利，坤之和也。陽唱陰和，而無所不利，故“不疑其所行也”。

陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。

荀爽曰：六三陽位，下有伏陽。坤陰卦也。雖有伏陽，含藏不顯。以從王事，要待乾命，不敢自成也。

地道也，妻道也，臣道也。

翟元曰：坤有此三者也。

地道無成，而代有終也。

宋衷曰：臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。地得終天功，臣得終君事，婦得終夫業，故曰“而代有終也”。

天地變化，草木蕃。

虞翻曰：謂陽息坤成泰。天地反，以乾變坤，坤化升乾，萬物出震，“故天地變化，草木蕃”矣。

天地閉，賢人隱。

虞翻曰：謂四。泰反成否，乾稱賢人。隱藏坤中，以儉德避難，不榮以祿，故“賢人隱”矣。

《易》曰：括囊，無咎，無譽，蓋言謹也。

荀爽曰：六四陰位，迫近于五，雖有成德，當括而囊之，謹慎畏敬也。

孔穎達曰：括，結也。囊，所以貯物，以譬心藏智也。閉其智而不用，故曰“括囊”。不與物忤，故“無咎”。功名不顯，故“無譽”也。

君子黃中通理，正位居體，

虞翻曰：謂五。坤息體觀，地色黃，坤為理。以乾通坤，故稱“通理”。五正陽位，故曰“正位”。艮為居，體謂四支也。艮為兩肱，巽為兩股。故曰“黃中通理，正位居體”。

美在其中，而暢于四支，

虞翻曰：陽稱美，在五中四支。謂股肱。

發于事業，

《九家易》曰：天地交而萬物生也。謂陽德潛藏，變則發見。若五動為比，乃事業之盛。

美之至也。

侯果曰：六五以中和通理之德，居體于正位，故能美充于中。而旁暢于萬物，形于事業，無不得宜，是“美之至也”。

陰疑于陽，必戰。

孟喜曰：陰乃上薄，疑似于陽，必與陽戰也。

為其兼于陽也，故稱龍焉。

《九家易》曰：陰陽合居，故曰“兼”。陽謂上六，坤行至亥，下有伏乾，陽者變化，以喻龍焉。

猶未離其類也，故稱血焉。

荀爽曰：實本坤卦，故曰“未離其類也”。血以喻陰順也。

崔覲曰：乾坤交會，乾為大赤，伏陰柔之，故“稱血焉”。

夫玄黃者，天地之雜也。

荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，陰陽相和，故言“天地之雜也”。

天玄而地黃。

王凱沖曰：陰陽交戰，故血玄黃。

荀爽曰：天者陽，始于東北，故色玄也。地者陰，終于西南，故色黃也。

《序卦》曰：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。

崔覲曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生萬物。則天地之次第可知，而萬物之先后宜序也。萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始于乾，而資生于坤。