【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦(艮下坤上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

[宋]李衡| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-謙卦?地山謙卦(艮下坤上)

【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦(艮下坤上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

?【艮下坤上】

謙,亨,君子有終。

人既謙退,不可為首,以謙下人,何以幹正於物?謙必獲吉,故不言元利貞與吉。謙卦之繇,與乾之九五吉理分明,故不言吉。諸卦言吉者,嫌其不吉,故稱吉。若坤、泰之六五,皆以隂居尊位,若不行此事則無吉,若行此事則得吉,故稱元吉。有大人吉而小人兇者,否之九五是也。有小人吉而大人兇者,屯之九五、否之六二是也。亦有灼然而稱者,大有上九是也。卦揔六爻,爻各明義,故諸爻德小,有嫌於不吉者也。正山體高而在地下,高能下下之象,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之?!?/strong>玄】

六十四卦,惟謙六爻無悔吝皆吉,能謙則亨通矣?!臼?/strong>

艮下剛而止也,坤上柔而順也。內剛止而外不柔順,則失於亢;外柔順而內不剛止,則近於佞。【胡】

彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

天道下濟者,降下濟生萬物。光明者,三光垂耀而顯明。地體卑柔而氣上行,交通於天,以生萬物。【正】

日中則昃,月盈則虧,損有餘以補不足。高岸為谷,深谷為陵。高明之家,鬼闞其室。黍稷非馨,明德惟馨。滿招損,謙受益。【崔憬

降卑接下,名譽益隆,故其道光顯。辭貌卑遜,而志行剛正,故雖卑退而不可踰,猶坤之用六,永貞以代有終也?!灸痢?/strong>

尊而謙,益光大;卑而謙,不可踰,君子所以有終?!咀印?/strong>

水滿則溢,岸高則崩。窪坎則水流之,卑壍則物萃之,地道也?!臼?/strong>

象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。

多者用謙以為裒,少者用謙以為益,隨物而與,施不失平?!咀ⅰ?/strong>

高者處下,讓也;卑者上行,報也。地加於山而山愈高,山載於地而地益厚,故多者用謙而更裒,寡者用謙而得益。故謙之為道,無所不益,稱物而與,自不失平,謙之用也?!娟悺?/strong>

寡者以謙為益,則由寡而可以多;多者以謙為益,則愈多而不為溢?!窘椤?/strong>

山為高則損之,地為卑則益之,是損山之高,益地之卑也。夫損高而益卑,損多而益寡,乃稱物平施?!臼?/strong>

裒,鄭、荀諸儒作捊,取也。字書作掊。君子取有餘,益不足,以貴下人,則貴賤平矣;以財分人,則貧富平矣;以德分人,則賢不肖平矣。然物之不齊,物之情也。所謂平者,非沒尊卑上下差等也,稱物而施,適平而止。平者,施之則也?!局臁?/strong>

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

處謙之下,謙之謙者也?!咀ⅰ?/strong>

以柔居下,謙之又謙者也。故能得衆用之,以犯大難,況居平易乎?自牧者,自養也。此爻施之於自牧則可,施之於佗,則卑已甚矣?!局臁?/strong>

初最在下為謙,二隂承陽亦為謙,故曰謙謙也。二隂一陽,相與成體,故曰君子也。九三體坎,故用涉大川,吉也?!拒鳌?/strong>

利涉大川非涉大川然後吉也,其才其時,利涉大川耳。用涉大川者,用此以涉大川,然後吉耳?!窘椤?/strong>

六二,鳴謙,貞吉。象曰:鳴謙貞吉,中心得也。

鳴者,聲名聞之謂也。得位居中,謙而正焉?!咀ⅰ?/strong>

以柔居中,嘉譽旁達,功德雖未著,而中心亦自得也。夫譽斯隆者,戒其名過而損實,故正則吉。牧內有謙實,而聲聞于外?!?/strong>王逢】

謙德充積于中,故???於外,見於聲音顔色,非勉強為之,中心所自得也,故曰貞吉。凡貞吉,有為貞且吉者,有得貞則吉者。六二貞吉,所自得也?!疽痢?/strong>

鳴之為言,接於物而感之也。六二接於九三,而感之以謙,剛上柔下,中正以相與,其志得而可以有功矣?!窘椤?/strong>

雄鳴則雌應,故易陽唱而隂和,寄之於鳴,謙之所以為謙三也。其謙也以勞,故聞其風、被其澤者,莫不相從於謙。六二其鄰也,上九其配也,故皆和之而鳴於謙。而六二又處內卦之中,雖微九三,有不謙乎?故曰鳴謙,又曰貞吉。鳴以言其和於三,貞以言其出於性?!酒隆?/strong>

九三,勞謙,君子有終,吉。象曰:勞謙君子,萬民服也。

處下體之極,履得其位,上下無陽,以分其民,何可安尊?上承下接,勞謙匪懈,是以吉也?!咀ⅰ?/strong>

居上下之際,接兩體焉,非勞不可,亦乾乾之義也?!狙Α?/strong>

居下之上,為衆之則,勤於正衆,雖勞而謙,厚之至也。謙以保位,萬民服也,故得保其終吉?!咀印?/strong>

位高而有功,以謙而為之主,能終之者,其唯君子乎!。【王逢】

三以陽剛居下體,為衆隂所宗,履得其位,為下之上,是上為君所任,下為衆所從,有功而持謙德者也,故曰勞謙。古之人有當之者,周公是也。惟君子安履於謙,乃其常行,故久而不變,所以能有終,有終則吉也。九三以剛居正,能終者也。繫辭曰:謙也者,致恭以存其位者也。君子於謙,豈以保其位而為之哉?亦如言為善者有令名,有令名以為善故也?!疽痢?/strong>

陽當居五,自卑下衆,降居下體,君有下國之意也。衆隂皆欲撝陽,上居五位,羣隂順陽,故曰萬民服也?!拒鳌?/strong>

六四:無不利,撝謙。象曰:無不利,撝謙,不違則也。

乘三承五,無不利。指揮皆謙,不違則也?!咀ⅰ?/strong>

謙以在位,不僭不逼,不違其則者也。以之奉五而待於三,奉事得宜,所揮皆從?!咀印?/strong>

欲揮三,使上居五。撝,猶舉也?!拒鳌?/strong>

能撝去三之承已,以為謙也?!?/strong>介

三之與五,皆若指揮,皆順從之,不敢違於三五法則,是指揮皆謙也,故無不利?!?/strong>王錡

六四坤體,柔順而正,上以奉六五之君,下以下九三勞謙之臣,上下皆得其宜,故曰無不利。撝謙者,揮散其謙之道,布於上下,撝謙也。所以奉上下,下無不利者,非事是君為容悅也,非持祿養交也,不違其則而已。人之大倫,天下之正理也。理之所在,天地萬物之所不能違,故謂之則。不違,則無往而不得其宜,則無不利矣。子夏曰:撝謙,化謙也。言上下化其謙也。京房曰:上下皆通曰撝謙。是也。謂三撝之,四化之,誤矣?!?/strong>朱

六五:不富以其鄰,利用侵伐,無不利。象曰:利用侵伐,征不服也。

居尊用謙,不待豐富,能用其鄰,若有驕逆不服,得衆伐之,無不利也。【正】

柔之過,盜之生心?!咀印?/strong>

以隂居中,謙而不盈,是尊而不富?!娟憽?/strong>

六五爻辭無謙字,明不可用謙也。謙恭過甚,威武不耀,漸物情離叛,猶復用謙乎?必用武以服之也。五以柔居尊位,謙而履中,是務損已而不居盈也,故曰不富。遠人離叛,不為之用,斯則惟能用其鄰也。五以謙中履順,隂而乘柔,是君子過于謙者也。小人以為卑而可陵,故君子反用侵伐之,是卑而不可踰也?!灸痢?/strong>

得尊位而無應,故有征不服之辭?!窘椤?/strong>

以謙待物之主,事上下下,雍容無為,然除驕逆以同天下,去藜莠以茂嘉蓄,不可忘也。堯舜之朝,有苗必征,四兇必去,人主之道,雖以謙為德,必以威御下,然後動不失斷,而威尊可保。當其行謙也,故不富而用其鄰,及其能斷也,故征伐以服驕逆,不其偉歟?【陳】

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。

最處於外,不與內政,有名而已。志功未得,處外而履謙順,可征邑國而已。六爻雖有失位無應,乘剛而皆無兇咎悔吝者,以謙為主也?!咀ⅰ?/strong>

隂陽相應,故鳴。雖應不承,故志未得。【九】

六二之鳴,誠有所願。上六之鳴,願將行焉。謙道大著,君子之終,故可用行師,征伐邑國。謙功大成,在此爻矣。小則伐其邑,大則伐其國,文王是也。三分天下有其二,猶服事商,是志未得也。伐崇而天下歸,是願將行也?!娟憽?/strong>

處謙之末,物情益叛,五始侵伐,至上乃行師也。五以侵伐,雖小而猶能及遠。上以行師,雖大而纔及邑國。明謙道轉薄,而物情大變,尚能利用行師者,以謙譽尚存也?!灸痢?/strong>

上六接於九三,而感之以謙者也,故曰鳴謙。三為衆隂所附,以止於下,已雖接而感之,未得其來應,故曰志未得。九三宜應己而不來,有邑國不服之象。師,衆也,邑國所據也。所用者衆,所征者狹,不若九五之正位大中也?!窘椤?/strong>

六五征不服上六又曰征邑國,非侵伐也,克己之謂也。三當來止於下而不應,鳴而求應,志未得也。易傳曰邑國已之,私有自治其私也。【朱】

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