【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷二》

?【震下坎上】 屯：

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

此屯之比也。而爻辭云爾者，蓋屯有阻固之義，比有親比之義，左傳所謂屯固比入是也。康屯之主，當(dāng)險(xiǎn)阻艱難之時(shí)，有還定安集之道，以貴下賤，而天下莫不來比，則得民而為天子，以封建諸侯，使小比大，大字小，而共治之矣。初九以至剛之才，居一卦之下，與四相應(yīng)，為羣隂之主，以盡覆人之道，而天下莫不事之，其象如此，故為屯之比，有利居貞、利建侯之辭。蓋利居貞所以言屯，而利建侯所以言比也。比之象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。則初九之所謂建侯，指比之變體可知矣。武王大賚於四海，而萬姓悅服，乃列爵分土，垂拱而天下治，盡此爻之義也。昔畢萬筮仕，蓋遇是爻，而史告之曰：公侯之卦，其以此歟？雖然，能康天下之屯，則封諸侯矣。畢萬不能康天下之屯，則為諸侯可也。故天子曰兆民，諸侯曰萬民，畢萬命名之祥，亦諸侯爾。然則卜筮之法，所遇之卦，必惟其人，必稱其事，通其變以言之，然後得焉。且顯比之主，天下莫不比矣。屯之比，則自屯而比，特為比之始焉。故於初九言之，而與九五之顯比異矣。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

此屯之節(jié)也。而爻辭云爾者，屯固勿用有攸往，而節(jié)又有止義。然節(jié)之為止，與艮異矣。艮如山焉，蓋自止也。節(jié)以制度，則節(jié)之而後止也。六二當(dāng)屯之時(shí)，有乘剛之難，故曰屯如邅如，自卦爻當(dāng)體言之也。體震應(yīng)上，有乘馬之才，而處靜待時(shí)，有班如未進(jìn)之義，則節(jié)其外而其跡止矣。以柔近剛，有婚姻之情，而以隂居隂，有守正不字之義，則節(jié)其內(nèi)而其心止矣。故曰乘馬班如，女子貞不字，此自變體言之也。然屯之六二，即節(jié)之九二也。九二前無陽爻為之難，而以不出門庭為失時(shí)之極。六二雖正應(yīng)在五，下比乎初，而初為康屯之主，宜適變以從之，故曰十年乃字。然始不守正，求而字之，則干時(shí)而犯義，不足以有行。唯始於守正，而後終於反常，則可矣。此又屯之終，而節(jié)之所以亨也。且屯者非常之卦，康屯者非常之主，故其義如此，與他卦之立本者異矣。然節(jié)以制度，理所當(dāng)然，非為屯也。是爻乃因屯而後節(jié)以止之，至屯之終，又復(fù)反常而有行，故為屯之節(jié)，而與節(jié)之本體異焉。

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

此屯之既濟(jì)也，而爻辭云爾者，蓋經(jīng)曰：既濟(jì)，定也。莊子曰：相忘於道者，無事而生定。蓋所謂未濟(jì)者，以有所求也。求其所不可求，未濟(jì)也。求之而非其道，未濟(jì)也。求之而不可得，則莫之濟(jì)矣。若夫物物皆舍，了無所求，則在我自足，無欠無餘，既未始往求以勞其外，又未始營求以擾其內(nèi)，亦無求之不得之悔焉，則無事而生定矣。在屯之時(shí)，尤當(dāng)如此，所以六三變體而為既濟(jì)也。蓋六三之於上六，非正應(yīng)也，此不可求也。不度而往，則求非其道者也，如是則求之不得矣，故曰即鹿無虞，惟入於林中。此自本體言之也。然六三雖過中而居隂，雖體震而未離下體，君子之知幾，能不求而舍之象也，故曰君子幾不如舍。此自變體言之也。然既濟(jì)本體之義，柔正而位當(dāng)，上下相應(yīng)而無不濟(jì)，是爻則以在屯之時(shí)，無所求而自足，故為屯之既濟(jì)，而與其本體異焉。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

此屯之隨也。而爻辭云爾者，蓋六四才稱其位，則乘馬之象；行非其時(shí)，則班如之象。此言遇屯之初也。然康屯之主，乃其正應(yīng)，於是自下以求上，自陽而求隂。彼既求矣，然後往而從之，則動(dòng)而說隨，而變體之義可見。蓋不待求而往，非隨也；所求非其人，非能隨也；求而不往，又非所謂隨也。隨唯康屯之主自下而來求，然後往而隨之，則去就之義明矣。隨之九四亦曰有孚在道以明，蓋與此同義歟？隨之本體曰剛來下柔，動(dòng)而悅隨，則始於班如，以有待人主自下以來求，然後往而從之，故為屯之隨，而與其本體異焉。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

此屯之復(fù)也。而爻辭云爾者，蓋方屯之時(shí)，民苦憔悴，未被膏澤，若隂盛陽微，雲(yún)雷而未雨也。變體為復(fù)，則若一陽方生而未能澤物者，故有屯其膏之辭焉。然夫子釋之以施未光者，陽可以澤物，方萌而未能也。不以是為貞而征焉，則進(jìn)而為臨，又進(jìn)而為泰，又進(jìn)而為大壯，則雲(yún)行而雨施，雷動(dòng)而雨從，作解之功成而施乃光焉。自君道言之，君子德施宜普，而言施未光者，庶幾改之之謂也。茍不以是為貞，則上施光矣。且陽為大，隂為小，故自天道言之，隂以吝嗇為正可也，陽則異於是。自人道言之，有司以吝為正可也，君子則異於是。所以謂小貞吉而大貞兇者，其以此歟？夫屯者，物之始生也，而復(fù)則萬物潛萌之時(shí)。自剝而為復(fù)，則進(jìn)而出之序。若夫自屯而為復(fù)，則退而入之序。故有屯膏之辭，而為屯之復(fù)，蓋與復(fù)之本體異矣。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

此屯之益也。而爻辭云爾者，蓋上六居屯之時(shí)，乃以柔居上，而乘九五之剛，於是猶有待焉。則衆(zhòng)所不與，而傷之者至矣，其能免乎屯耶？既已至此矣，方且泣血漣如，哀痛而自怨，將以求益，亦何及哉？故變體為益，言欲求益而終無益也。其辭曰：泣血漣如，何可長也？則終無益可知。其變體為益之上九，亦曰莫益之，或撃之，義蓋相類矣。夫自損以求益，益之義也。是爻以柔乘剛，居屯之極，將以求益，而終無益焉。故為屯之益，而與其本體異矣。