於卦變為乾,重震。於爻變為二隂,爻卦?初三互易而變,此卦以初之剛動為主,然下卦尚於動,上卦戒於動,故初往吉,二利往,三得牛,四正固不動則無咎,五應則疾,上行有眚。
【原文】象曰:天下雷行,物與無妄。先王以茂對,時育萬物。
乾為天,震為雷,故曰天下雷行。震之動,有以出入為義者,有以威為義者,有以行為義者,此則義取於行。雷出地奮,初?之雷行,則轟鍧東西,靡有定所。斯時也,陽氣畢達,萬物與之無妄,先王體之以對時育物,蓋奉天時之政也。茂,盛也。月令春三月之政,可以槩見。
無妄,元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。
震由乾索,動則合乾,故卦名無妄。
動與天合,理應大亨。然乾有性情,猶曰利貞,況震之動,吉兇悔吝由是而生焉,安得不利於正乎?不然,則眚且隨至,其於往也,將何所利?
彖曰:無妄,剛自外來而為主於內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往。無妄之往,何之矣。天命不祐,行矣哉。
卦由?變。九三之剛,自下卦之外來,居於初,為震之主於下卦之內。此以爻變釋卦。動而不健,其動易輟;動而健,動乃不息。剛既動矣,動而不息矣,或恣睢妄行,則必失其正。故聖人即九五以示訓,謂以九五之剛中,能應六二之柔中,則雖健而不過於躁,是大亨而行之以正,固天之所命也。不然,天且不祐,倀倀何之?諸卦具元、亨、利、貞者凡七,自乾外,皆以宜釋利,以正釋貞。至此卦,則繇辭亦以匪正反覆致戒,于以知聖人作易取義,井然不紊,學者特未之思耳。
初九:無妄往,吉。
諸卦爻辭所舉卦名,有取名之義者,有紀卦之時者。此卦特紀其時耳,故曰吉、曰災、曰疾、曰眚,皆繫名以紀時。如曰無妄則誠,誠則有吉而已,安得有他?繇言不利有攸往,而初爻言往吉,二言利有攸往者,卦爻之取義不同也。卦之不利,由於匪正。若震為長男,初為震主,有不動,動合乎乾,如是而往,吉固宜爾。無妄初九與升初六,取義略同。
【原文】象曰:無妄之往,得志也。
陽在下者必升乎上,況乾父在上乎?故當無妄之時,動而上往,則可得復升之志,以得志為吉也。升初六曰上合志也,其義同。得與合,微有優劣。無妄,陽而升隂也。
六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
二為田。耕,墾治也。穫,刈稻也。一嵗曰菑,新田也。三嵗曰畬,熟田也。二不耕而穫,不菑而畬,則蓋有為之耕且菑者矣。樊世謂王猛曰:吾輩耕之,君食之邪?此可槩見不耕穫之義。
六二隂柔,本不能動,以九五剛中應之,故亦利往以從乎五。猶之農夫,不必勤耕而穫其成,不必勞始而為其終,若是乃可有所往。不然而強欲耕菑,則質弱智昏,動皆舛謬,畬穫其可得乎?不耕不菑,猶坤之先迷;穫畬,猶坤之後得。主此乃得所依託,因人成事者也。遷史作無望,謂無所期望而有得焉者,豈亦有見於此歟?
【原文】象曰:不耕穫,未富也。
力穡而後有秋,既不能耕,宜其未富。不耕不菑,爻辭為隂柔言之也。若君子則嫌於因人成事,不復自強為善,故以未富儆之。未富非不富之比,儻能自強,則富有矣。釋辭為君子言之也。不然,必貽不稼取禾之譏。
六三:無妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。
災,自外來者也。或者,不知主名,疑辭也。牛,柔順之物,隂之象。六本在初,今動而居三,為行人。邑,內也,本爻之人也。
三本剛位,今六居之,是三失其剛,為六所得也。六非意而得牛,三不虞而有災,適當其時則然爾。
【原文】象曰:行人得牛,邑人災也。
牛必有主,而或繫焉。行人偶過而攘之,彼牛主者,必索諸邑人之家,而邑人受詰,索之災矣。
九四:可貞,無咎。
貞,固也,不動之象。
卦雖以剛動為義,然上卦純陽,動無所之,與初敵應,動必有咎。唯可貞固以自守,咎乃得免。
【原文】象曰:可貞無咎,固有之也。
初之剛自外而來,四之剛乃其固有。因其固有而固其守,斯無咎之道歟!
九五:無妄之疾,勿藥有喜。
以陽應隂,則陽為隂耗,疾之所由生也。勿之為言,不可也。
指乾則應為得,指九五則應為疾。然居大中,何能害我?或我之藥,則反以致疾,正醫家所謂不病病而病藥者。故勿藥乃有喜,藥則有憂。
【原文】象曰:無妄之藥,不可試也。
無妄之時,以應致疾,從而治之,則藥為無妄之藥矣。試,嘗也??底羽佀帲釉徊桓覈L是也。
上九:無妄行,有眚,無攸利。
卦辭:其匪正有眚,上九以之。
上居健之極,故不能止而有行,行則有眚矣。卦辭但指不利於往爻言,無攸利則不唯無眚,將無一而利。
【原文】象曰:無妄之行,窮之災也。
以有應而欲行,不自知其身位之已窮,所謂斯其所取災,與六三意外之災不同。
【資料錄入】:丁不二
【初次點?!浚忽ご浞遥ㄍ瓿桑?/strong>
【再次點?!浚簳簾o
【點校底本】:欽定四庫全書第19冊經部十三易類