【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

咸：亨，利貞，取女吉。

卦有交感之義，故名咸。其在于人，與天下相感，精神往來，毫無間隔，故亨。然感通之道，以靜不以動，以誠不以言。所謂咸者，利于無心之貞，我不著感，彼不著應，戒欲循理，一出自然。合天理而出于無心，當人情而應以無意，如取女之正，乃得咸之貞而吉。

彖曰：咸，感也。

卦名咸者，彼此交感之義也。無心者不能感，故咸加心而為感。有心者不能咸感，故感去心而為咸。咸，皆也。惟無心，故無不應。咸感者，心無其心也。

柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

卦體柔上剛下，是剛感柔應，柔感剛應，其氣相通，造化所感之正也。卦德艮止兌說，是感者專一不他，應者樂從無強，其情相洽，人已所感之正也。卦象男先下女，既不凟倫，以少配少，又不過時，男女所感之正也。凡此皆貞，是以亨而取女之吉也。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

即感之理而極言之，天地與萬物同一氣，以氣感，而物之同受是氣者，自莫知其氣化而形生焉。聖人天下同一心，以心感，而人之同有是心者，自莫知其情孚而和平焉。即此而究觀之，凡天地施受，萬物應求，皆不期感而自無不感者，其情蓋可見矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

澤非山上所有而有之，是澤氣上蒸于山而山受之，咸象也。君子以山惟虛故受澤，心惟虛故受益，于是寂然不動，廓然無我，任物之自往自來而我全無，意必致虛以受天下之感，與山之受澤無異矣。

初六，咸其拇。

處咸之初，感于最下，是事物未接，而意見將迎，不能虛受，有心于感者也，故為咸拇之象。

象曰：咸其拇，志在外也。

未感之先，心本在內，一動于感，則逐于外，此豈處靜之學乎？

六二，咸其腓，兇，居吉。

隂柔動，不能固守，是當感之時，不克順應，馳逐于物，有心于感，為咸其腓，如是則虛體汨而感動累矣。兇然幸其中正，德性未冺，能居其所，靜以待感，則為以虛受人而吉。動兇靜吉，君子審之。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

二，兇而居猶吉，蓋反為靜，能順自然之正，靜固靜，動亦靜矣，何害之有？

九三，咸其股，執其隨，往吝。

初二隂柔，不當隨者三，不能自主而隨之，是所守不正，感不以道，專以隨人為主，而執之不變者也，為咸股執隨之象。如是以往，徒以身為天下役，感必不通，吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

隂柔固動而不處，三以陽剛亦然。其志蓋在隨人，與君子超然自立，大相刺謬，不亦卑下之甚乎？

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

心之感動，當正而固，乃得其理。九四以陽居隂，未免有悔，必能以靜虛為感，大公順應而貞，乃推之而感無不通，反之而心無所役，吉而悔亡。若有心于感，而憧憧往來，思及于往，思及于來，又思及于往而來，來而往，將以思窮物者，終必以物窮思，則但見朋類從之，豈能感通天下？悔且不免，況于吉乎？

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

貞吉悔亡者，以貞為感，意必不生，未涉私感之害也。若憧憧往來，則計較橫據，咸道狹矣，豈得為光大乎？

九五，咸其脢，無悔。

心體至虛，膠之使有，絶之使無，皆非貞也。五當脢處，是有心絶物，孤高寂寞，一無所感者也。為咸其脢，較之二三之緣感而生累者，雖亦少異，然亦僅可無私感之悔耳。

象曰：咸其脢，志末也。

君子以天地萬物為一體，以經綸參贊為已責，天下何一不藉吾感，而乃至于脢焉，其志不亦末乎？

上六，咸其輔頰舌。

人于天下，固不可無心于感，亦不可有心于感。上六以隂柔居悅之終，當感之極，耑以巧媚動人而無其寔，為咸其輔頰舌之象。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

感人貴誠，上則馳騁不根，咸之貞道失矣。