【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

無妄實理，自然之謂。動以天，不動以人，故為無妄。無妄則誠，誠則動物，可以悅親而信友，可以獲上而治民，必得元亨。無妄未有不正者，但認理不精，偏執信果之念，自以為無妄者，即妄之根也。必所存所發，不惟妄念不著，即無妄之念亦不著，一皆出于天理之貞，乃得元亨而利。若有不正，是妄而已，眚且不免，況求往之利乎？

彖曰：無妄，剛自外來而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

無妄何以元亨利貞？卦變天德之剛，不復外馳，還為一心之主，誠之存者正矣。卦德震動乾健，所動自健，任我有為而不屈于物欲，誠之發者正矣。卦體九五剛中而應六二，所應自中，任我應酬而不襍于詭隨，誠之孚者正矣。此皆無妄之道，無不大亨。然必以正者，乃天命之本然也。天命無不正，正則祐，不正則不祐。其匪正者，彼自以為無妄可往，究將安之？不正則逆天矣，其何以行之哉？

象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

天下雷行，震動發生是物，物而予之以無妄也。先王以物之生一天也，天一時也，于是以至誠篤實之衷因時而施，對此天時以發育萬物，因其所性而不為私，盡人盡物，使不失其實理之自然，此誠體無妄之極功也。

初九，無妄，往吉。

剛在內而為誠主，是最初一念。動以天，不動以人，真無妄者也。以此而往，何誠之不能動物乎？吉。

象曰：無妄之往，得志也。

以誠而動，惟無期望于外，而行無不得，又何弗慊之心？

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

心性之學，有有為心與助效心，皆妄也。六二柔順中正，于凡天命之理所當為者，純心為之，無所為于前，無所冀于後，始終無間，真無妄者也。故有不耕亦不穫，不菑亦不畬之象。以此而往，正義明道，觸境皆通，何弗利焉？

象曰：不耕穫，未富也。

不耕穫者，無所為而為，非計其効而為之也。此純心之學也。

六三，無妄之災，或繋之牛，行人之得，邑人之災。

卦之六爻，皆無妄者也。三處不得正，居非其地，遇非其人，本無可謗而毀，或來災之，無妄者也。為或繫之牛，行人牽之以去，而居邑之人反遭詰捕之擾之象，此真無妄之甚矣。君子奈之何哉？亦惟順受其正而已。

象曰：行人得牛，邑人災也。

得牛者，行人也，而災在邑人。此之謂無妄之災，而君子亦自信而已。

九四，可貞，無咎。

陽剛乾體，是天德為主，下無應與，是物交無引，實心實理，正可常存而不變。誠能固守此貞，自無邪妄二三之咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

無妄乃天命之正，吾之固有而宜守者，能守之不變，宜無咎也。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

五與二中正相應，君臣同德，內治已修，無疾者也。設或奸宄竊發，蠻夷猾夏，內憂外患，起于不虞，為無妄之疾。但當靜以待之，勿用攻擊，其變自弭，為勿藥有喜之象。

象曰：無妄之藥，不可試也。

既云無妄，治以不治可也。若又試之，反傷國家之元氣，生民之命脈矣。如之何其可哉？

上九，無妄，行有眚，無攸利。

上九非有妄者，但處窮極之地，自恃無妄，執一而不知變，不可行而必行，行即匪正而有眚矣。拂情違勢，往何利焉？

象曰：無妄之行，窮之災也。

無妄之行，豈災也哉？窮極不變，致之災耳。