【周易十翼】說卦傳－[元]保巴撰《周易原旨?卷八》

說卦

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

易胡為而作者？幽隱之間有神明焉，能前知人之吉兇，而不能以言語告人也。聖人隱然助神明之所不能，而為之揲蓍焉。蓍由此而生也，易由此而作也，神明由此而贊也。生蓍者，非聖人幽贊於神明而蓍草方生也，言夫卦爻象以吉兇禍福，由蓍而生也。

參天兩地而倚數，

可相離為三，不可相離為參，可離為二，不可相離為兩，故一即三，三即九，九即一。河圖五居其中，中五其一，二三四五一三五者，天一天三天五參天也。二四者，地二地四兩地也。參天兩地錯而綜之，倚之以起七八九六之數，天一天三天五積之得九九者，三其三也。三奇為老陽，地二地四積之得六六者，三其二也。三耦為老隂，天三地四積之得七，一其三二其二也。為奇者一，為耦者二，多以寡為主，用一奇為少陽，天一地二天五積之得八八者，一其二二其三也。為耦者一，為奇者二，多以寡為主，用一耦為少隂，此參天兩地而倚數也。又陽饒隂乏，陽數用三，陰數用二，參天兩地也。又河圖一合中五為六，二合中五為七，三合中五為八，四合中五為九，一二三四五之合而得七八九六焉，亦參天兩地也。

觀變于陰陽而立卦。

四營為一變，三變為一爻，十有八變為一卦。揲法見前注。

發揮於剛柔而生爻。

卦者，舉全卦言也；爻者，指一爻言也。卦成之後，觀其某爻變，則用某爻。太剛變少柔，太柔變少剛，剛柔發揮而爻生矣。

和順於道德而理於義。

易卦為書，象數也，而義理寓焉。取之卦體、卦象、卦變、卦德。每爻之義，論貴賤，論承乘，論初終，論中不中，正不正，有應無應，而義理無窮矣。乾道貴剛，坤道貴柔。乾之德行恒易，坤之德行恒簡。行而宜之之謂義。陽宜首出也，陰宜後順也。若以爻求之，當潛而潛，當見而見，道也，德也，亦義也。所謂反復道也，德施普也，義弗乘也之類，凡彖辭、爻辭所云皆是也。

窮理盡性以至於命。

性即理。天理流行，賦予萬物，是之謂命；人所稟受，莫匪至善，是之謂性。易窮天理，使人盡性以至於命耳。大哉易也，性命之源乎！

昔者聖人之作易也，將以順性命之理。

天命之謂性，率性之謂道。昔者聖人之作易也，夫豈徒哉？將以教人順性命之理耳。

是以立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

陰陽以氣言，剛柔以質言，仁義以性言，太極一而已矣。一分為二，在天則有陰陽焉，在地則有剛柔焉，在人則有仁義焉。二者可以相有，而不可以相無。要其歸，則一而二，二而一者也。

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

六爻之動，三極之道也，兼三才而兩之也。初二為地，三四為人，五上為天。以類相從，則初為剛，二為柔，三為仁，四為義，五為陰，上為陽。

分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

此言六位也。初、三、五三位為陽為剛，二、四、上三位為陰為柔，陰陽平分，剛柔迭用，錯綜而成文章，所謂物相雜故曰文者是也。其妙則乾、坤相御而成坎、離，為既濟卦，故說卦曰：既濟，定也。既濟之卦合六爻之定位，六爻之定位合既濟之卦，以互體取之，有重坎、重離焉。故乾之彖傳曰：雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。爻有等，故曰物。六爻相雜惟其時，物物皆指六爻言也。況天地相遇，品物咸章，乾初交坤為復，坤初交乾為姤，自是再交、三交、四交、五交，皆是陰陽雜而成章。品物指爻位，極分曉，釋為草木昆蟲之物，誤矣?？矠殡厼橛辏x也者明也，坎往坎來而卦之品物流形矣，離升離降而卦之六位時成矣。詳見六位說。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射【音亦】，八卦相錯。

此先天小圓圖八卦方位也。本之河圖用四象，太極居中，八卦成列。乾一、兌二、離三、震四，陽左左旋；巽五、坎六、艮七、坤八，陰右右旋。其位則乾南坤北相對，天地定位也；艮西北、兌東南相對，山澤通氣也；震東北、巽西南相對，雷風相薄也；離東坎西相對，水火不相射也。八卦一牝一牡相御，陰陽反對，大父對大母，長男對長女，中男對中女，少男對少女，剛柔相摩，八卦相盪也。如此非相錯而何？所謂本之河圖用四象者，河圖四合中五為九，與九皆居南，為老陽；乾、兌生于老陽，亦居南。河圖一合五為六，與六皆居北，為老陰；坤、艮生於老陰，亦居北。河圖三合中五為八，與八皆居東，為少陰；離、震生於少陰，亦居東。二合中五為七，與七皆居西，爲少陽；巽、坎生於少陽，亦居西。此先天本河圖也。

數往者順，知來者逆。

圓圖上有卦氣，陰極陽生，起震一陽至兌離二陽、乾三陽；陽極陰生，起巽一陰至坎艮二陰、坤三陰。此卦氣之序也。何以謂之逆順也？乾一、兌二、離三、震四，順天左旋而數之為順；巽五、坎六、艮七、坤八，逆天右旋而知之為逆。又何以謂之往來也？往者，已往之卦氣也；來者，未來之卦氣也。自乾數至震，已往之卦氣；自巽數至坤，未來之卦氣。逆順指天左旋右旋而言，往來指卦之已生未生而言。故曰：數往者順，知來者逆。是故易逆數也。

雖曰數往者順，知來者逆，然為易者，皆是逆數其事於來之前而知之。占事知來，易道則然也。詩、書、春秋，皆順觀既往以為鑒戒，易卻逆知未來以為防閑。

雷以動之，風以散之。

此言八卦相錯也。震、巽對。

雨以潤之，日以晅之。

坎離對

艮以止之，兌以說之。

山澤對

乾以君之，坤以藏之。

天地對已上言伏羲八卦，下文言文王八卦也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此後天圖八卦方位也。本之洛書用五行，曰坎也者，水也。則離為火，乾兌為金，震巽為木，坤艮為土，互見矣。曰兌，正秋也。則艮為立春，震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，可互見矣。曰震，東方也。以下坤雖不言西南，兌雖不言西方，可互見矣。所謂本之洛書用五行者，洛書一六之水居北，故坎水亦居北；二七之火居南，故離火亦居南；三八之木居東，故震巽之木亦居東；四九之金居西，故乾兌之金亦居西；五十之土居中，故坤艮之土亦貫乎其中。此後天本洛書也。帝出乎震，於時為春，於方為東，於行為木，於色為青，於味為酸，於聲為角，於臟為肝，於常為仁，於德為元，於日為甲乙，於辰為寅卯，於數為三八。他卦倣此。四陰卦忽遇乾，故陰陽相薄而戰。勞，功勞也。歲功成於冬，論功言勞之時也。

神也者，妙萬物而爲言者也。

形而下者謂之物，形而上者謂之神。神也者，物而不物於物。易之所以為易，聖人之所以為聖人，造化之所以為造化，蓍龜之所以為蓍龜，皆此而已。故曰：妙萬物而爲言者也。

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者莫盛乎艮。

此用後天卦序，舍乾坤大父母而言。六子動萬物，撓萬物者，風雷也。所以動萬物，撓萬物者，神之所為也。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此用先天卦序，亦舍乾坤大父母而言。六子知變化之道者，其知神之所爲乎！成萬物者，六子也；所以成萬物者，神也。後天卦序由春而夏，由夏而秋，由秋而冬，由冬而復春，流行之陰陽也。先天卦序大父大母對，長男長女對，中男中女對，少男少女對，對待之陰陽也。對待為體，流行爲用，體用一源，顯微無間。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，?也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

此八德也，乾三畫皆奇，為陽為剛，故其德健。坤三畫皆耦，為隂為柔，故其德順。震一陽在下，二陰乘之，非安于陰之下也。夫子曰：震，起也。起則動矣。巽一陰在下，二陽乘之，非能起而與陽抗也。夫子曰：巽，伏也。伏則入矣?？惨魂柺唬瑩R於二隂而不能出，是以陷也。離一陰得位，附於二陽而不能去，是以麗也。艮一陽在上，二陰承之，其位正，所以止也。兌一隂在上，二陽承之，其情得，所以說也。若以八卦求之，天行為健，地承天為順，雷能動，風能入，水趨下，遇坎則止，陷也。火不能自見，麗物始見，麗也。山止其所澤，說萬物八象，有此八德焉，亦無往不通也。

乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊。

此八物也，所謂遠取諸物者是也。馬善行而健，故乾爲馬。牛能載而順，故坤爲牛。震動於下而能出，龍之象也。艮剛在外而能禦，狗之象也。豕剛鬛居中，羊柔毛在外，雞能伏，雉有文，此八物之象乎？蒼龍、白虎取之二十八宿，巨蟹、雙魚取之十有二辰，子鼠、丑牛取之十有二肖。若易之八物，乃於卦畫奇耦中取象耳，全不同也。詳見八物說。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兌爲口。

此八體也。所謂近取諸身者，此也。圓而處尊為首，虛而有容爲腹。陽動陰靜，動以上，首也；動於下，足也。本靜而隨身以動爲股，上靜而下動爲口。陽明陰闇，內明爲耳，外明爲目。此八體之象乎！

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

六、子自大父母變。震本坤體，一索於乾，得乾初爻成震，是爲長男。巽本乾體，一索於坤，得坤初爻成巽，是爲長女?？脖纠んw，再索於乾，得乾中爻成坎，是為中男。離本乾體，再索於坤，得坤中爻成離，是為中女。艮本坤體，三索於乾，得乾上爻成艮，是爲少男。兌本乾體，三索於坤，得坤上爻成兌，是爲少女。

?乾爲天。

乾三畫皆奇，積陽故爲天。自夫子之前，已有是言矣，非創見於夫子也。如春秋莊二十二年，周史以周易見陳侯，使筮之，遇觀之否，曰：乾，天也；坤，地也；巽，風也。天爲風於地上，山也。十五年，秦伯伐晉，筮之，遇蠱，曰：貞，風也；悔，山也。八象由來遠矣。不特八象也，周史稱庭實旅百一章，正取乾為金玉，坤爲布帛諸象，則以下所取，豈夫子創爲之哉？故曰述而不作。

爲圜，

天體圜，地體方，乾言圜，則坤雖不言方，可互見矣。學者觸類而長之可也。

為君

乾以君之，是也。乾爲君，坤爲臣。

爲父，

乾，天也，故稱乎父。

爲玉，

剛健純粹，比德於玉。

爲金，

後天八卦方位配洛書，用五行。地四生金，天九成之，居西，故乾兌之金亦居西。乾，陽金也；兌，隂金也。

爲寒，

西北之卦也。

爲氷，

坤爲堅氷，而乾亦爲氷，坤極成乾也。又後天卦氣主十月立冬。

爲大赤，

陽盛故也。

爲良馬，

乾爲馬，以其行健也。又爲良馬。

爲老馬，

三陽已極也。

為瘠馬，

剛者必多骨，多骨者必瘦瘠。

爲駁馬，

三陽而二不當位，物相雜也。

爲木果，

圓而在上之象，又陽爲實也。

?坤爲地，爲母。

坤，地也，故稱乎母。

爲布，

有幅也。

爲釡，

虛而能受也，與爲腹義同。

爲吝嗇，

陰之性也，坤以藏之是也。陽主施，陰主受。

爲均，

遠近內外，無所不載。

爲子母牛。

坤爲牛，又爲母子。母，牛也。

爲大輿，

坤，厚載物也。

爲文

初、上不當位，物相雜，故曰文。

爲衆，

乾三畫，巽、兌皆四畫，震、坎、艮皆五畫，獨坤六畫比諸卦多，故爲衆。

爲柄，

有形可執。

其於地也爲黑。

純陰故也。

?震爲雷。

陰陽相激爲雷，陽欲出而二陰閉之，其出也聲必烈。又震，動也，動萬物者莫疾乎雷。

爲龍，

一陽動乎重陰之下，其位東有蒼龍之象，其時爲春，龍乃奮蟄故也。

爲玄黃，

天玄地黃，乾初交，坤爲震，天地之雜也。

爲旉。

萬物出乎震，故爲旉。旉者，散也，陽方出而用事也，爲大塗。

坤，地也，得陽。一陽爲震，而下實震，足履之，非大塗乎？爲長子。

震一索而得男，故謂之長男。

爲決躁，

震爲決躁，兌爲附決。二卦皆陰爻在前，有決而不塞之象。震陽卦，故躁；兌陰卦，故附。

爲蒼筤竹，爲萑葦，

竹，中虛，未出地便有剛節。震象蒼筤，東方青象萑葦。蘆荻似竹。

其於馬也爲善鳴。

乾爲馬，震得乾之初爻，亦爲馬。善鳴者，陽欲出，陰欝之故也。

爲 足，爲作足。

震爲足，陽在下，又爲 足。 左足白也。左足屬陽，動於下，又爲作足，雙舉足也。

爲的顙，

乾爲首，坤體得乾一爻而已，故其顙白。

其於稼也爲反生。

陽既往而復反，既消而復息故也。

其究為健。

自坤變，初變爲震，再變爲兌，其究爲乾。乾爻稱龍，正本諸此。

爲蕃鮮。

萬物出乎震。

?巽爲木。

天三生木，地八成之，居東爲木。

爲風，

一，巽入之象。

爲長女，

巽一索而得女，故謂之長女。

爲繩直，

巽陰卦，以柔爲主，巽爲長。柔而長者，繩也。上逹繩直也，爲工。

乾金坤玉，交而成巽。範金合土者，工人也。故巽爲工，爲白。

八卦之五色，皆不以五方所屬取之，惟以卦畫陰陽取象耳。乾爲大赤，坤爲黑，震爲玄黃，坎爲赤，巽爲白。巽爲白者，陽白陰黑，二陽在上，不爲隂所揜，故白。

爲長爲高，

陽在上也，又木之性也。

爲進退，爲不果，

一陰伏於二陽之下故也。

爲臭，

臭字訓氣。震雷主聲，故爲鳴。巽風主氣，故主臭。

其於人也爲寡髪。

賁卦耦畫附頤下爲鬚，巽一耦附二奇之下有鬚象，多於鬚則寡於髪矣。

爲廣顙，

乾爲首，乾二爻在上，爲廣顙矣。

爲多白眼，

再變爲離，離爲目，巽爲白，多白眼也。

爲近利市三倍。

初變乾爲金爲玉，再變離爲蚌爲龜，皆貨也。三變震有離有震，爲火雷噬嗑，以其初二交易成離，故日中爲市。交易而退，豈不爲近利市三倍乎？以下為躁卦，知之也。其究爲躁卦。

震爲決躁，而巽其究爲躁卦。

巽初變乾，再變離，三變震，變之盡矣。此伏卦之例也。非天下之至變，其孰能與於此？

?坎爲水。

後天卦位，坎配北方一六之水，其象內明外暗，故曰：坎也者，水也，正北方之卦也。

爲溝瀆，

壅者為澤，決者爲川，溝瀆之象也。

爲隱伏，

陽明陰暗，一陽藏二陰之中，非隱伏乎？

爲矯輮，爲弓輪。

一陽欝於二陰故也。

其於人也爲加憂。

陽陷陰中，且不當位，故憂也。

爲心病，

一陽居中爲心，而二隂侵之，故爲心病。

爲耳痛，

坎爲耳，中爻不當位爲疾，故痛。

爲血卦。

水爲地血脈，在人爲人血脈，又一陽見傷於二陰，故有此。

爲赤，

乾爲大赤，坎得乾之中爻爲赤，旁通之義也。

其於馬也，爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄。

乾爲馬，坎得乾之中爻，亦爲馬。美脊亟心，陽在中也；下首薄蹄，陰在上下也。

爲曳，

一剛在中，而爲前後二柔所牽也。

其於輿也爲多眚。

坎爲輪，爲曳，而一陽陷二陰之中，故其於輿也，又爲多眚。

爲通，

上下二陰，決而不塞。

爲月，

水之精也。

爲盜，

一陽不正，伏於陰中。

其於木也，爲堅多心。

剛在中也。

?離爲火。

後天卦位離，配南方二七之火，其象外明內暗，故曰：離也者，明也，南方之卦也。

爲日，

火之精也。

爲電，

電，陰麗於陽而有光者也。

爲中女，

離再索而得女，故謂之中女。

爲甲胄，

剛包柔也。

爲戈兵，

火上鋭象

其於人也爲大腹，

坤爲腹，離得坤之中爻，亦爲腹。

爲乾卦，

日以曝之，火以燥之。

爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜。

柔內而剛外，有離之象。

其於木也，爲科上稿。

心不實也。

?艮爲山。

止其所也。

爲徑路，

山徑之蹊間，介然用之而成路。艮，山象，震之反對也。震為大塗，艮則爲徑路矣。

爲小石，

乾剛而粹爲玉，艮剛而駁爲石。

爲門闕，

一奇橫其上，二耦列其下，而中通焉，非門闕之象乎？爲果蓏。

陽實在上爲果，陰柔在下爲蓏。

爲閽寺。

閹，人也，陽止之象。

爲指，

艮爲手也，動於上之象。

爲狗，

艮爲狗也，內柔爲乞憐，外剛爲守禦。

爲鼠，

伏而動也。

爲黔喙之屬。

乾剛在前，坤黑在下，黔喙之象也。

其於木也，爲堅多節。

上，剛之象。

?兌爲澤。

坎下決爲川，兌下壅爲澤，又以其能說萬物也。

爲少女，

兌，三索而得女，故謂之少女。

爲巫，

兌，說也。女之言能說神者曰巫。

爲口舌，

上靜下動爲口，外靜內動爲舌。

爲毀拆，

兌正秋也，肅殺之氣。兌上闕者，有拆之象。

爲附決，

陰附於陽而不能掩陽，陽決而出矣。夬卦稱決，其義可見。又震陽卦，其決也躁；兌陰卦，其決也附。

其於地也爲剛鹵，

下陽爲剛，近澤為鹵，可作鹹矣。水之能作鹹者莫如澤，故不屬之坎而屬之兌。

爲妾，

少女爲娣，有妾之象。柔而能說，亦妾之德。

爲羊，

羊曰柔毛，一柔附於二剛。柔毛之象，氈毳之所自生也。