伊川曰：見其不能濟物，為時所舍，置不用也。

井泥不食，泥汙之也。泥去則水復清，舊井無禽，一時舍而不用也，安知其不復用乎？初六應於六四曰：甃，無咎。改邑不改井，在所脩治者何如耳。

九二：井谷，

伊川曰：井之道，上行者也。澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。

射鮒，

伊川曰：鮒，或以為鰕，或以為蟇。又曰：射，注也。

童溪曰：井谷之水，初無亭積，徒注射鮒魚而已。

甕敝漏，

伊川曰：甕之破漏也。

象曰：井谷射鮒，無與也。

九二以剛守靜，譬如井谷，茍可以及物，雖微而射鮒，亦可與也。若遇破甕，則毅然無與，不肯從之而同出，必待九五為井冽之主，然後與之而為正應。此井之所以為義，九二之所以為剛中也。

九三：井渫不食，為我心惻。

伊川曰：在井下之上，水之清潔可食者也。井以上為用，居下未得其用也。陽之性上，又志應上六，處剛而過中，汲汲於上進，乃有才用而切於施為。未得其用，則如井之渫治，清潔而不見食，為其心之惻怛也。

可用汲，王明，並受其福。

伊川曰：三之才足以濟用，如井之清潔，可用汲而食也。若上有明王，則當用之而得其效。賢才見用，則已得行其道，君得享其功，下亦被其澤，上下並受其福也。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

伊川曰：井渫治而不見食，猶人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也？故求王明而受福，志切於行也。

九三以陽剛之才，居下卦之上，清潔好高，是井渫之象也。欲出於上以從九五，乃為九四所隔，井渫不食，異乎初六之井泥不食者矣。然井已渫治而人不食，井未嘗惻然也。九三剛不得中，未能離於下卦，為我心惻，可用汲而不用汲，以不得行而為憂，汲汲求用，欲求王明以並受其福。後世如漢賈誼以上，不使而自歎，則異於井卦之所謂無得無喪者矣。

六四：井甃，無咎，

伊川曰：甃，砌累也，謂脩治也。

象曰：井甃無咎，脩井也。

伊川曰：甃者，脩治於井，雖不能大其濟物之功，亦能脩治不廢也，故無咎。

井以得上而為用，九二曰無與，初六、九三皆曰不食，以其不離於下卦，功用未得見於上也。六四處近君之地，下接二陽，欲相汲引，應於初六，是井泥而舊者也。又思所以修治之，是井甃之象，故無過咎。

九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。

《注》云：洌，潔也。居中得正，體剛不撓，不食不義，中正高潔，故井洌寒泉然後乃食也。

疏云：必須井潔而寒泉然後乃食，以言剛正之主不納非賢，必須行潔才高而後乃用。

伊川曰：井泉以寒為美。

白雲曰：洌言井之修潔，主人事而言也；寒言泉有自然之性，主天理而言也。

九五中正，應於九二，可以為井之主矣。

上六：井收，勿幕，有孚，元吉。

註云：處井之極，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰井收也。羣下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕，猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無窮矣，故曰勿幕，有孚，元吉也。

伊川曰：有孚，有常而不變也。博施而存常，大善之吉也。

象曰：元吉在上，大成也。

《疏》云：上六所以能獲元吉者，只為居井之上，井功大成者也。

上六當井道收成之時，若使隂柔小人猶得以揜蔽於其上，是幕其井也，人將不被其澤矣。唯勿幕而有孚，終能信任君子以成其大，則謂之元吉，可以保其大成也。上六以隂爻而在上，故有勿幕之戒。