[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經】第58卦-兌卦：兌卦為澤（兌下兌上）

【原文】兌，亨，利貞。

一陰居二陽之上，悅之見乎外者，卦辭與咸同。先儒謂咸取無心之感，兌取無言之悅，悅則亨矣。利貞者，戒辭也。愚竊按：利者，悅之情；貞者，悅之理。兌乃天地間之柔氣，故聖人于少女之卦，多以貞為戒辭。

【原文】彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

先儒謂通條是釋利貞之意，《本義》以亨貞分屬剛中柔外。愚竊按兌之為悅，本在三上兩爻，夫子卻從卦體看出剛中柔外四字，發卦彖所未盡。蓋悅之義偏在柔一邊，悅口既在外，若中外皆柔，則為小人之容悅矣。悅之易涉于不正者，病在柔外，其所以能得正者，實本剛中，故不曰柔外而剛中，而曰剛中而柔外，惟剛中乃可柔外也。今二五在中，則中心誠實，三上在外，則接物和柔，具此卦德，方合乎悅之正道。揆之天理而順，驗諸人心而安，悅之中有天道焉，有人道焉，順天應人，純是一團和氣。王者之民，皥皥與驩虞不同，先民在上之事犯難，在下之事悅之，感人至於忘勞忘死，豈上所能強哉？民自勸也。夫勸民之與民勸也，相去遠矣，此貞之所以利，悅之所以大。

愚又按：二五皆剛中，彼此不相應，和而不同，羣而不黨者也。三之來兌，嫌於同，故二之吉在信志。上之引兌，嫌於黨，故五之厲在剝陽。

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

愚按：六子重卦，大象或曰習，或曰兩，或曰兼，或曰重，於兌則曰麗。離者，麗也，本離卦之義。兌之上澤下澤，有兩相附麗、彼此滋益之象，君子於此得朋友之道焉。人生可悅之事，無如取友讀書。講在人，而習之者在已，內外相資也。坎大象曰：常德行，習教事。此曰朋友講習，一以不厭不倦為工夫，一以精詳紬繹為工夫。論語首篇以朋來繼時習之後，皆取悅樂之義，于兌卦得之。

【原文】初九：和兌吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

愚按：兌卦同有和義，獨於初言者，蓋六爻剛柔敵應，只取相比。二比三，三比四，五比六，惟初與二以剛遇剛而無私。比在悅體之下，而不援上所悅，得情之正，發而中節者也，故以和之義歸之。內不違心，外不忤物，自然履吉，行復何疑？本卦于巽反對小象，與巽初言疑，於兌初言未疑。巽初以柔居剛，兌初以剛居剛也。不曰無疑，曰未疑者，以初九所處得地，未與陰比，故其行未有可疑。二則疑於三，五則疑於上也。

【原文】九二：孚兌，吉，悔亡。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

《易抄》曰：兌剛中而柔外，無柔不成兌，柔亦安可盡去？要在有以孚化之。西溪李氏、雲峯胡氏皆以九二之孚為孚五。愚竊按：二承比陰柔之六三，所以不能無悔，由其陽剛中，實非道不悅，而有感孚之誠，故吉而悔亡。二之孚，似當指三。小象於初曰行未疑，于二曰信志，兩爻互看，為初易，為二難。初去三尚遠，不特志可信，行亦不涉於可疑。二與三最近，行則未免致疑，惟志則可以自信，故同為吉占，較初多悔亡二字。

【原文】六三：來兌，兇。

【原文】象曰：來兌之兇，位不當也。

【當字去聲。

程、朱皆以來兌為下行，就二以求悅。愚又謂當兼指初、二兩爻。內卦之柔，外者三也，與上無應，反而就同體之二陽，來兌之象。春秋鄭詹自齊逃來，公羊傳謂佞人來矣，來兌之謂也。初剛正，二剛中，豈以小人之來為悅者哉？象歸之位，不當言其和不能如初，孚不能如二也。全卦六爻，不中不正，無若三者，所以兇。一說兌本乾體，坤自外來，居三而為兌。乾惕之心，忽變而為兌。悅亦來兌之象。此因彖傳有外字，爻辭有來字，作卦變看，故云然。

【原文】九四：商兌未寧，介疾有喜。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

《程傳》：四上承中正之五，而下比柔邪之三，雖陽剛而處非正。來矣鮮曰：四上承九五，公也，理也；下比六三，私也，情也。此其所以商度未安。商者四，介者九。

愚按：中爻互巽，進退不果，商之象。四居兩兌之交，天人理欲之際也，故云介疾，指六三悅我之人也。四爻剛而位柔，比三則為男女相悅，承五則為君臣相悅，二者相持，故商度而未定。夫三之媚我以私者，必將中我以疾，左傳所謂季孫之愛我疾疢也。四能割情以理自守，介然疢疾，何由而生？喜其舍三而就五，君臣一德，為社稷蒼生之福也。小象釋喜為慶，以見四之有喜，非一己之私情，乃天下之公理。楊誠齋云：六三者，君心之膏肓也。九四者，膏肓之鋮艾也。故九四者，六三之所甚不喜也。六三不喜，則九四有喜矣。非九四之喜也，天下國家之大慶也。

【原文】九五：孚于剝，有厲。

【原文】象曰：孚于剝，位正當也。

【當字平聲?！?/strong>

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類