兌卦:?【兌下兌上】
兌:亨,利貞。
彖曰:兌,說也,剛中而柔外。說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!【兌,杜外切。先,西薦切。難,乃旦切】。
兌,說也,是不言之說。人心義理之說,不在言語口舌,故說去言為兌,而兌所以為說。兌巽反體,巽體柔之卦,兌用柔之卦。四柔居于巽中有功,巽小亨,主柔,小言亨,而以能順九五之剛為利往,為利見。三柔居于兌中,不當兌亨,主剛,大言亨,而以能正六三之柔為利貞。夫子發彖,推明兌之所以為說,在于剛中而柔外。剛中自二以合五,柔外為上不為三。說以利貞,非但不為三來,且更光于上。引說如是,以上則順乎天,以下則應乎人。有事而為民先之,則勞而忘勞;有難而與民犯之,則死而忘死。使民自勸于說而不自知,與勸民而說不同。說言乎兌,豈不甚大?上天爻上有說,順天之象;三人爻下有說,應人之象。兌為毀折,為附決,說以行之。以三言,民毀折于中,忘勞之象;以上言,民附決于外,忘死之象。
象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習。
麗澤,兩澤相麗,互相滋益,兌象。君子以朋友講習,以同方之朋,合志之友,相為講其所未明,習其所未熟,其互相滋益為何如,是為君子麗澤之兌。震兼恐懼修省,修省又為恐懼之實。兌兼講習,習又為講之實。
初九:和兌,吉。象曰:和兌之吉,行未疑也。
初四應爻,同德相求,調之成聲,以和為說,吉。三內說之主,雜巽撰入剝,在上不在下。初行進,亦無疑于入小人之說象,故言行未疑。
九二:孚兌,吉,悔亡。象曰:孚兌之吉,信志也。
二五剛中合志,以孚成說,已無不吉。與三相近,自守不失,亦不為入悔,是以亡象,故明信志。
六三:來兌,兇。象曰:來兌之兇,位不當也。
兌以剛中柔外為正,三以柔居中,以巽上入合上為來,無能為以柔順剛之說,而但為援剛入柔之說。左右逢迎,說不以道,君子寧為其所說,兇。剛中說主在五,三獨不如二之孚象,故特明其位曰不當。
九四,商兌未寧,介疾有喜。象曰:九四之喜,有慶也。
【商,度也,猶商賈之商。又金行之聲曰商,傷也。其氣遒勁,凋落萬物,與商不同。商,介畫也。又側,畔也】。
四、三以近相說而有入,初未疑,四已疑,二信志,四有惑志。商兌,未寧之象。四剛正,以三為介。柔疾不累,斯剛正無傷。以已既瘳未寧之疾,以五亦免于剝之厲,其交慶而說為何如?介疾,有喜之象。喜在四,慶在五,象故明有慶。
九五:孚于剝,有厲。象曰:孚于剝,位正當也。
四切近乎三曰疾,五視三,以一柔巽伏于中,將決裂。四剛說體而從中以變曰剝,四正有介之象。五二以中成孚,如中孚之孚,三固將剝而入之,五若欲化而孚之,孚于剝之象。但兌五說體,與履五健體不同。履五健,恐其和之難,危在夬;兌五說,不覺其入之易,危在孚,有厲之象。兌中有剝,于四五皆易入而正位,如五足以當之,決不為所入也。象故明位正當。
上六:引兌。象曰:上六引兌,未光也。
三來兌,來上而下,以剝剛中之說,有胥相陷溺之非。上引兌,引三而上,以為柔外之說,有拯援拔起之意。但以柔口為引,與四剛正之介不同。四介足為五喜,上引未為五光象,故明未光。巽東南,生物之氣雖生,尚宜有庚,中爻雜撰為兌,兌見巽中,于上下皆有所庚撰之是。兌正秋,成物之氣既成,不宜有剝,中爻雜撰為巽,巽伏兌中,于上下又有所剝撰之非。巽以一柔入二剛之下,順而承,皆助剛之柔。四獲初,不特二柔相巽以順剛,二三兩剛在四初之間,無不上巽乎中,正象,故獨明四之功。兌以一柔見二剛之上,逆而乘,皆剝剛之柔。三來上,不特二柔相說而不知有剛,五四兩剛在上三之間,且將剝變而為柔象,故獨兇三之來。兌反巽為長,至五而庚,即兌之成。巽反兌為消,至五而剝,即巽之入。巽以四初二柔為民,四剛皆君,以君巽于民上,而惟民情是順,是以一申再申而無不入,此巽之所以為入。兌以三上二柔為民,四剛皆君,以君下于民下,而惟民意是說,是以忘勞忘死而無不說,此兌之所以為說。是為二卦反對互發之義。