上六居節之極,故為苦節??喙澐遣回懻?,而奚其兇?果兇矣。夫兇悔吝,大者兇,小者悔,小者尚亡,大者奚有焉?悔無,兇亦無矣。今也前曰兇,後曰悔亡,是兇而不兇也。學者至此,宜覃思焉。蓋君子之行,或過或不及,故聖人之言或抑或揚。上六在一卦之外,此世外之士也。世外之士,過於節而行,一概苦節,亦何惡於人?然厲其節,極其苦,以爲貞正之操,而不屑一世,此世之所疾,故有兇之道焉。伯夷隘是也。然人苦其苦而己甘其苦,不怨不懟,不惑不偷,又何悔焉?聖人憫其人,而深戒之以兇,又嘉其節,而深許之以悔亡?;谇彝?,況兇乎。是不許其一而許其百也,聖人之意章矣。又哀之曰其道窮也,豈不曰斯人也,而有斯窮也。不以非道而窮,蓋以道而窮者與??鬃釉痪庸谈F,固之為言,固當然也。又曰伯夷叔齊餓于首陽之下,求仁而得仁,又何怨?然則上六之兇,何知非吉,而其窮,何知非通與?嗚呼!上六之道,其使人悲也。雖然可悲也,而上六則榮矣。貞兇悔亡之辭,學者勿以其一廢其一,則上六之窮未爲終窮也。說者乃以上六爻象之辭,與卦辭所謂苦節不可貞之辭,彖所謂其道窮也之辭,比而同之,使其一意而申言,則易贅矣。夫卦象之辭,聖人不以苦節繩天下也;上六之辭,君子以苦節繩一身也。以苦節繩天下,不可,以苦節繩一身,又不可,是退夷齊而進伯有石崇也,豈惟易贅也,節之卦可廢矣。
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[北宋]程頤-第60卦?節卦上六?爻辭詳解
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