【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷一》

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【坎下坤上】

師貞丈人吉無(wú)咎

【師兵衆(zhòng)也下坎上坤坎險(xiǎn)坤順坎水坤地古者寓兵於農(nóng)伏至險(xiǎn)於大順藏不測(cè)於至靜之中又卦惟九二一陽(yáng)居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆(zhòng)之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師大人長(zhǎng)老之稱用師之道利於得正而任老成之人乃得吉而無(wú)咎戒占者亦必如是也】

附録

【吉無(wú)咎謂如一件事自家做出來(lái)好方得無(wú)罪咎若做得不好雖是好事也則有咎無(wú)咎吉謂如一件事元是合做底自家做出來(lái)又好如所謂戰(zhàn)則克祭則受福戰(zhàn)而臨事懼好謀成祭而恭敬齊肅便是無(wú)咎克與受福便是吉如師之道既已正了又用丈人率之如此則是都做得是便是吉了更有甚咎淵】

纂註

【蔡氏曰丈人二也吉無(wú)咎斷辭】

初六師出以律否臧兇

【律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當(dāng)謹(jǐn)其始以律則吉不臧則兇戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也】

九二在師中吉無(wú)咎王三錫命

【九二在下為衆(zhòng)隂所歸而有剛中之德上應(yīng)於五而為所寵任故其象占如此愚謂九二為成卦之主封辭丈人吉無(wú)咎惟二當(dāng)之王指五言】

六三師或輿尸兇

【輿尸】

【謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽(yáng)才弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此】

附録

【問伊川訓(xùn)輿尸為衆(zhòng)主如何曰從來(lái)有輿尸血刃之說(shuō)看來(lái)只是兵敗輿尸而歸之義砥】

纂註

【丘行可曰輿尸而歸趙括長(zhǎng)平之戰(zhàn)是也坎為輪輿也坤為衆(zhòng)尸也】

六四師左次無(wú)咎

【左次謂退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六三遠(yuǎn)矣故其占如此】

纂註

【程子曰見可而進(jìn)知難而退師之常也度不能勝而完師以退愈於覆敗遠(yuǎn)矣可　愚進(jìn)而退乃為咎也易?此義以示後世其仁深矣　案春秋傳曰凡師一宿為舍再宿為信過信為次左次退舍而宿也與次于郎之次同兵法前為右後為左故上將軍居右偏將軍居左則知師以右為重左蓋不用之地也四左次與明夷四左腹同坤體之下也】

六五田有禽利執(zhí)言無(wú)咎長(zhǎng)子帥師弟子輿尸貞兇

【六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加於已不得已而應(yīng)之故為田有禽之象而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也言語(yǔ)辭也長(zhǎng)子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於兇也】

附録

【問易爻取義如師之六五長(zhǎng)子帥師乃是本爻有此象又卻說(shuō)弟子輿尸何也曰此假設(shè)之辭也言若弟子輿尸則兇矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同曰然淵】

纂註

【程子曰五興師之主故言興師任將之道蠻夷猾夏宼賊姦宄為生民之害若禽獸入田侵害稼穡於義宜獵取之如此而動(dòng)乃得無(wú)咎若輕動(dòng)以毒天下其咎大矣執(zhí)言奉辭也明其罪以討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將之道當(dāng)以長(zhǎng)子帥師弟子非長(zhǎng)也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父邲之戰(zhàn)唐郭子儀相州之?dāng)∈且?/span>】

上六大君有命開國(guó)承家小人勿用

【師之終順之極論功行賞之時(shí)也坤為土故有開國(guó)承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優(yōu)以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也】

附録

【先生說(shuō)舊時(shí)只作論功行賞之時(shí)不可及小人今思量理去不得他既一例有功如何不及他看來(lái)開國(guó)承家一句是公共得底未分別君子小人小人勿用則是更勿用他與之謀議計(jì)畫耳漢光武能用此道自定天下後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人他不與焉因問云古人論功行封真箇裂土與之守非如後世虛帶爵邑也若使小人參其間則誠(chéng)有病弊曰勢(shì)不容不封他但聖人別有以處之如舜封象則使吏治其國(guó)若是小人亦自有以處之也此義方思量得未曾改入本義】