【兌下乾上】

　　履虎尾不咥人亨

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰履有所躡而進(jìn)之義也以兌遇乾和說(shuō)以躡剛強(qiáng)之後有履虎尾而不見(jiàn)傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣

　　又曰履上乾下兌以隂躡陽(yáng)是隨後躡他如?他腳跡相似所以云履虎尾卦之三四爻?虎尾義便是隂去躡他陽(yáng)後處

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰程傳訓(xùn)履為踐為藉以上下論也本義云有所躡而進(jìn)以前後論也于尾字為切諸家多以兌為虎本義從程傳以乾為虎本夫子彖傳意也不咥人亨大扺人之涉世多是危機(jī)不為所傷乃見(jiàn)所履大傳曰易之興也其當(dāng)文王與紂之事邪是故其辭危危莫危于履虎尾之辭矣故九卦處憂患以履為首

　　虛齋蔡氏曰八卦惟兌為至弱惟乾為至健今以至弱者而躡于至健者之後自是危機(jī)故獨(dú)以履名卦而彖傳復(fù)取其德而謂之履虎尾不咥人亨也

　　【餘論】石門(mén)梁氏曰履者踐履也人之于禮亦踐行其天理者故履為禮也兌履乾之後履虎尾之象也虎咥人者也然以和說(shuō)履之則不見(jiàn)咥而反致亨以是觀之人之踐履卑遜何往而不亨乎然和非阿容也說(shuō)非佞媚也亦恭順而不失其正耳兌之傳曰剛中而柔外此其道也

　　【存疑】伊川程子曰履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉于剛上下各得其義事之至順理之至當(dāng)也人之履行如此雖履至危之地亦無(wú)所害故履虎尾而不見(jiàn)咥嚙所以能亨也

　　彖曰履柔履剛也說(shuō)而應(yīng)乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也

　　【辨正】雲(yún)峰胡氏曰本義謂二體見(jiàn)得是以兌體之柔履乾

　　體之剛非指六三以柔而履剛也

　　愚案剛?cè)嶂盖瑑抖w胡氏之說(shuō)甚是程傳解履字雖與本義不同而以剛?cè)釣橹付w則一從前荀慈明王輔嗣皆誤以柔為指六三然則以六三為成卦之主者亦誤也

○以君臨天下之位為帝位者易中他處絶無(wú)其文不應(yīng)此處突然有之履帝位蓋猶言所行合于天道也

　　【餘論】紫巖張氏曰九五履乾正位曰剛中正剛健不息體大中至正之道以君臨天下履帝位而不疚也君臨天下者其可危為大蓋人君以一身?yè)狁S海內(nèi)使所履一不正而蹈于非禮則政令紀(jì)綱弛于上讒賊寇攘起于下穆王命君牙曰心之憂危若蹈虎尾涉于春氷是也

　　【存疑】伊川程子曰兌以隂柔履藉乾之陽(yáng)剛?cè)崧膭傄矁兑哉f(shuō)順應(yīng)乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽(yáng)天下之正理也所履如此至順至當(dāng)雖履虎尾亦不見(jiàn)傷害以此履行其亨可知

　　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　　【正義】伊川程子曰天在上澤居下上【一作天】下之正理也人之所履當(dāng)如是故取其象而為履君子觀履之象以辨別上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時(shí)公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進(jìn)之士修其學(xué)學(xué)至而君求之皆非有預(yù)于已也農(nóng)工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農(nóng)工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下無(wú)定志也君子觀履之象而分辨上下使各當(dāng)其分以定民之心志也

　　【餘論】文中王子曰禮其皇極之門(mén)乎聖人所以嚮明而節(jié)天下也其得中道乎故能辨上下定民志

　　紫巖張氏曰履不取地而取澤澤氣上通其性說(shuō)蓋禮必人情通說(shuō)而後可久且澤水靜止象民志之定云

　　初九素履往無(wú)咎

　　【正義】伊川程子曰履不處者行之義初處至下素在下者也而陽(yáng)剛之才可以上進(jìn)若安其卑下之素而往則無(wú)咎矣夫人不能自安于貧賤之素則其進(jìn)也乃貪躁而動(dòng)求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進(jìn)驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂(lè)其進(jìn)也將有為乃守其素履者也

　　龜山楊氏曰君子素其位而行素履也不願(yuàn)乎其外則無(wú)入而不自得矣故往無(wú)咎初九在一卦之下君子敬修其可願(yuàn)在此時(shí)而已

　　紫陽(yáng)朱子曰以陽(yáng)在下居履之初未為物遷率其素履者也占者如是則往而無(wú)咎也

　　西溪李氏曰處下體之後而虎在前人之涉世舉足皆危機(jī)也惟能素其位而行則各安其當(dāng)然之分而不蹈危機(jī)以此而往何咎之有

　　草廬吳氏曰初九陽(yáng)剛安于在下不變所守素其位而行者也舜飯糗茹草若將終身顔子居于陋巷不改其樂(lè)其斯之謂歟

　　【通論】山陽(yáng)王氏曰履道惡華故素乃無(wú)咎

　　雲(yún)峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者無(wú)文之謂蓋履禮也履初言素禮以質(zhì)為本也

　　愚案中庸之言素位曰不願(yuàn)乎其外謂安其當(dāng)然之分而無(wú)所緣飾未嘗非質(zhì)素之意也但言素位則其理富言質(zhì)素則義差狹而亦可相通

　　象曰素履之往獨(dú)行願(yuàn)也

　　【正義】伊川程子曰安履其素而往者非茍利也獨(dú)行其志願(yuàn)耳獨(dú)專也若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中豈能安履其素也

　　秀巖李氏曰素履往即中庸所謂素位而行者也獨(dú)行願(yuàn)即中庸所謂不願(yuàn)乎其外者也

　　九二履道坦坦幽人貞吉

　　【正義】伊川程子曰九二居柔寛?jiān)５弥衅渌奶固谷黄揭字酪灿撵o安恬之人處之則能貞固而吉

　　石門(mén)梁氏曰行于道路者由中則平坦從旁則崎險(xiǎn)九二以剛居中是履道而得其平坦者也持身如是不輕自售故為幽人貞吉

　　象曰幽人貞吉中不自亂也

　　【正義】伊川程子曰履道在于安靜其中恬正則所履安裕中若躁動(dòng)豈能安其所履故必幽人則能堅(jiān)固而吉蓋其中心安靜不以利欲自亂也

　　【通論】谷氏拙侯曰初之素而曰行願(yuàn)二之坦而曰不亂可

　　見(jiàn)其身之履皆由于志之定也

　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君【辨正】愚案八卦中兌為至柔而六三又兌之所以為柔者以至柔之爻處多兇之地而當(dāng)履之不測(cè)其危固不可勝言矣然暗而無(wú)識(shí)弱而無(wú)才非窮兇極惡之此舊說(shuō)泥于隂爻陽(yáng)位與武人大君之象又誤解傳中志剛之語(yǔ)訓(xùn)詁多異不敢附會(huì)也

　　【存疑】伊川程子曰三以隂居陽(yáng)志欲剛而體本隂柔安能堅(jiān)其所履故如盲眇之視其見(jiàn)不明跛躄之履其行不遠(yuǎn)才既不足而又處不得中履非其正以柔而務(wù)【一作勝】剛其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人兇武人為于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履而遠(yuǎn)到也不中正而志剛乃為羣陽(yáng)所與是以剛躁蹈危而得兇也

　　紫陽(yáng)朱子曰六三不中不正柔而志剛以此履乾必見(jiàn)傷害故其象如此而占者兇又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項(xiàng)籍豈能久也

　　象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當(dāng)也武人為于大君志剛也

　　【辨正】愚案六三至暗至弱以蹈兇禍由不知有天德也天德者何剛之謂也經(jīng)云武人為于大君言暗弱至此豈可不求天德而力奉之此曰志剛即彖傳所謂說(shuō)而應(yīng)乎乾也人能志剛而猶自患于暗弱乎此聖人教人之精意而舊解俱舍此何也

　　【存疑】伊川程子曰以柔居三履非其正所以致禍害被咥而兇也以武人為喻者以其處陽(yáng)才弱而志剛也志剛則妄動(dòng)所履不由其道如武人而為大君也

　　秋山王氏曰三質(zhì)暗才弱本不足以有為以當(dāng)履之時(shí)一隂為主適與時(shí)遇是以不顧其位不當(dāng)勇于行而履危蹈禍斯道也唯武人用之以為王事一于進(jìn)以行其志之剛則可故爻辭于咥人兇後言之用各有當(dāng)也

　　愚案易中剛無(wú)貶辭所貶者失位之剛不中正者也若概云志剛則妄動(dòng)恐無(wú)此理王氏蓋知舊說(shuō)之誤而稍變者也

　　九四履虎尾愬愬中吉

　　【通論】山陽(yáng)王氏曰逼近至尊以陽(yáng)承陽(yáng)處多懼之地故曰履虎尾愬愬也然以陽(yáng)居隂以謙為本雖處危懼終獲其志故終吉也

　　伊川程子曰九四陽(yáng)剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多懼之地?zé)o相得之義五復(fù)剛決之過(guò)故為履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當(dāng)終吉

　　紫陽(yáng)朱子曰九四亦以不中不正履九五之剛?cè)灰詣偩尤峁誓芙鋺侄媒K吉

　　雲(yún)峰胡氏曰本義于三之履虎尾曰不中不正以履乾是以乾為虎而三在其後也于四之履虎尾則曰亦以不中不正履九五之剛是以九五為虎而四在其後也三四皆不中正而占有不同者三多兇以柔居剛其兇也宜四多懼以剛居柔所以終吉

　　愚案彖之履虎尾獨(dú)于三四著之者三與四屬人道且兇懼之地也履之為卦正言人之處世者也以乾為虎以五為虎之說(shuō)似亦有不盡然者

　　象曰愬愬終吉志行也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰志行也只是說(shuō)進(jìn)將去

　　西溪李氏曰畏懼所以行其志也

　　愚案志即志剛之志言能戒慎恐懼則念念在于天德無(wú)所處而不善矣

　　九五夬履貞厲

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰得位處尊以剛決正故曰夬履貞厲也履道惡盈而五處尊是以危【案夬有決斷盈滿二義此宜兼之故存王氏說(shuō)】

　　伊川程子曰夬剛決也五以陽(yáng)剛乾體居至尊之位任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢(shì)足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才茍專自任猶為危道況明不足者乎易中云貞厲義各不同隨卦可見(jiàn)

　　紫陽(yáng)朱子曰九五以剛中正履帝位而下以兌說(shuō)應(yīng)之凡事必行無(wú)所疑礙故其象為夬決其履雖使得中正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣

　　秋山王氏曰履之卦義履剛也履剛之道尚柔不尚剛也五雖中正以履帝位然以剛居剛是一于尚剛者夬履謂決于行也一于任剛決行而不顧則于中正之道豈能無(wú)咎乎若貞固守此危道也故曰貞厲

　　【餘論】平菴項(xiàng)氏曰六三于彖辭為亨者以下卦言之有和說(shuō)之德也于本爻為兇者資本隂柔履位不正宜其兇也九五于彖辭為不疚者以上卦言之有剛健中正之德也于本爻為厲者以剛行剛志在夬決其理雖正其事則危也凡彖多言卦德凡爻多論爻位

　　雲(yún)峰胡氏曰在下者不患其不憂患其不能樂(lè)故喜其履坦在上者不患其不樂(lè)患其不能憂故戒其夬履二之坦則正而吉喜之也五之夬則雖正而危戒之也

　　象曰夬履貞厲位正當(dāng)也

　　【正義】新蔡于氏曰夬決也居中履正為履貴主萬(wàn)方所履一決于前恐決失正恒懼危厲故曰夬履貞厲位正當(dāng)也【案此言恒懼危厲是戒人以當(dāng)存危懼之心其理為優(yōu)】

　　伊川程子曰戒夬履者以其正當(dāng)尊位也居至尊之位據(jù)能專之勢(shì)而自任剛決不復(fù)畏懼雖使得正亦危道也

　　愚案位正當(dāng)對(duì)位不當(dāng)而言盡剛之道以化柔乃天下之至難居其位則不可不知其危也

　　上九視履考祥其旋元吉

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰禍福之祥生乎所履處履之極履道成矣故可視履而考祥也居極應(yīng)說(shuō)高而不危是其旋也履道大成故元吉

　　伊川程子曰上處履之終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備無(wú)不至也是以元吉

　　紫陽(yáng)朱子曰視履之終以考其祥周旋無(wú)虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也

　　【餘論】石門(mén)梁氏曰上履之終也人之所履觀之于始則誠(chéng)偽未可見(jiàn)惟觀之于終然後見(jiàn)也故視其所履以考其善若周旋無(wú)虧則其吉大矣是爻也豈非動(dòng)容周旋中禮而為盛德之至與

　　象曰元吉在上大有慶也

　　【正義】伊川程子曰上履之終也人之所履善而吉至其終周旋無(wú)虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終

　　紫陽(yáng)朱子曰若得元吉?jiǎng)t大有福慶也

　　次崖林氏曰在上履之終也言于履之終而得元吉?jiǎng)t大有福慶也在上是解所以元吉大有慶是正解元吉

　　大易擇言卷六