【周易上經】第23卦-剝卦?山地剝卦(坤下艮上)-[宋]王宗傳撰《童溪易傳?卷十一》

[宋]王宗傳| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第23卦-剝卦?山地剝卦(坤下艮上)

【周易上經】第23卦-剝卦?山地剝卦(坤下艮上)-(宋)王宗傳撰《童溪易傳?卷十一》

?【坤下艮上】

剝。不利有攸往。

彖曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

剝之成卦,五隂而一陽,隂始於姤,至於剝而五隂盛,剛為柔之所剝,故曰:剝,剝也,柔變剛也。以時言之,則柔變乎剛,下剝乎上,邪剝乎正,小人剝君子之時也。當是時也,五隂既盛,一陽僅存,小人道長,君子道消,往亦何所利哉?故曰:不利有攸往,小人長也。夫當小人道長之時,既不利於有所往矣,則順時而知止,乃能觀剝之象也。蓋剝之象,其下坤也,其上艮也,坤順而艮止,此順而止之之義也。夫當小人道長之時,茍不知順時而止,而強聒以有往,則與小人立敵,而至於隕身流禍也必矣。故易於此為君子謀,則以觀象曉之,而又以尚消息盈虛戒之,蓋處剝之道然也。夫有息必有消,有盈必有虛,理之常也。是理也,天且弗違,而況於人乎?所貴於君子,固當深知此理也。語曰:不知命,無以為君子也。所謂命者,即天之理也,知天則知天理之所在矣。故曉之以觀象云者,欲其知天也;戒之以消息盈虛云者,欲其事天也。凡此皆處剝之道故也。易之為君子謀也如此。而東漢之季,隂小得志,賢人君子不知觀剝之象,而尚夫消息盈虛之理,方且以口舌與之爭鋒,至使刊章逮捕,駢首受戮,而士類為之一空。其能不為危言激論,身處濁世,而怨禍不及者,惟一郭泰而止爾。絶跡於梁、碭之間,因樹為屋,自同傭人者,惟一申屠蟠而止爾。故司馬溫公有曰:天下有道,君子揚于王庭,以正小人之罪,而莫敢不服。天下無道,君子括囊不言,以避小人之禍,而猶或不免。黨人生昬亂之世,不在其位,四海橫流,而欲以口舌救之,撩虺蛇之頭,踐虎狼之尾,以至身被淫刑,禍及朋友,士類殱滅,而國隨以亡,不亦悲乎!夫惟郭泰既明且哲,以保其身,申屠蟠見幾而作,不俟終日,卓乎其不可及也。

象曰:山附於地,剝;上以厚下安宅。

山高而地下,其勢至不侔也。今也山附於地,則高者下矣,此地剝之象也。原其所以然,蓋亦下不厚而高者頹,址不安而高者危故也。為人上者,欲安其居,而無傾危之患者,則亦務厚乎下而已矣。蓋下者,上之本也。務厚乎下,則其本固矣。未有基本既固,而能剝者也。書云:民惟邦本,本固邦寧。蓋謂是也。

初六,剝牀以足,蔑貞兇。象曰:剝牀以足,以滅下也。

牀者,身之所安也,以況則君子所處之位也。小人之害君子也,必先去其所處之位,使之窮悴無所之也,而後得肆其害焉。故初則剝牀以足,二則剝牀以辨,四則剝牀以膚,蓋其敘然也。夫牀之所賴以安者,足也。足之見剝,則正者傾矣,故曰蔑貞兇。初六之隂,剝始自下,猶之牀足先見剝焉,則君子之貞始見滅於此時矣。滅,亡也。蔑、滅同義。

六二:剝牀以辨,蔑貞兇。象曰:剝牀以辨,未有與也。

隂之剝陽,進至於二,猶之剝牀,自足而辨,其勢愈上矣。辨,上下交際之地也。夫牀之所賴以正者,上下交際之地也。辨復見剝,則止者愈傾矣,故亦曰蔑貞兇。當是時也,使六二如六三焉,則見與於上九之君子,而小人之禍庶乎其未至於斯也。惟其未有與也,故小人無所顧忌,而得以馴致其害焉,此剝道之所以浸長也。

六三:剝之,無咎。象曰:剝之無咎,失上下也。

六三處衆隂之中,獨與上九居相應之地,有輔上救亂之志,所謂小人中之君子也,故在剝之時為無咎也。夫處衆隂之中,而能與上下衆隂相失,獨與上九居相應之地,易於此可不以無咎與之乎?與之以無咎者,所以録小人之善也。子曰:君子不以人廢言,夫一言之當,其人未必然也。君子猶不以人廢之,則當剝之時,衆隂用事,而六三獨於衆隂之中失其上下,以與上九協焉,可無取乎?程曰:如東漢之呂強是也。

六四:剝牀以膚,兇。象曰:剝牀以膚,切近災也。

六四,卦之上體也。夫剝至六四,已及上體,所謂膚也。其切近於災,莫此為甚也。君子之正,至是而無可滅者,故不云蔑貞,但云兇也。夫小人之剝君子也,始焉剝牀以足,次焉剝牀以辨。至於六三,則雖與上九居相應之地,於剝為無咎,然剝道浸長,亦末如之何也。至六四,則身及其害矣,復何有所處之位乎?小人之禍害,吁,可畏哉!

六五:貫魚,以宮人寵,無不利。象曰:以宮人寵,終無尤也。

六五,羣隂之主,君之位也。在剝之時,君道不可以剝,故取下制羣隂為義。魚,隂物也,相羣於下流,小人之象也。五能下制羣隂,使之駢然順序,如貫魚然,則是以小人之道待小人也,故曰以宮人寵。宮人,嬪御侍使也,所謂隂小之人也。以宮人之寵寵之,是以小人之道待小人也。夫所謂待小人以小人之道,何也?曰:小人之志不過於希恩望寵而已,茍惟時其錫予,均其恩惠,使之充滿其意,而無觖望之心,此待小人之道也。夫小人之心所以易生尤怨者,不以其道待之故也。惟能以小人之道待小人,故怨尤不生,禍害不作,此所謂無不利,又曰終無尤也。

上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。象曰:君子得輿,民所載也;小人剝廬,終不可用也。

天地不可以一日而無陽,天下不可一日而無君子。當剝之時,五隂既盛,上九以一陽居衆隂之上,而有碩果不食之象者,存陽道也。夫以一陽而居衆隂之上,果之碩大者也。果既碩大,不剝而食諸者,生育之萌正寄諸此者也。墜地而復生,則剝反為復矣。此復初九之一陽,即剝之上九也。君子得輿者,以一陽而居衆隂之上,而有衆民共戴之象,此君子得輿也,故曰民所載也。衆隂在下而賴一陽之芘,故又有室廬之象焉。若夫剝道既終,九復見剝,則室廬壞矣,小人無所芘其軀矣,此乃自撤其芘之過也。然則君子存則小人安,君子去則小人禍,若飛廉、惡來、趙高、楊國忠之徒,終亦自取禍敗爾,故曰終不可用也。然則君子亦何負於小人,而小人亦何利於剝君子也。

童溪易傳卷十一

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