經：否卦?【坤下乾上】

集解：

【程子曰否序卦泰者通也物不可以終通故受之以否夫物理往來通泰之極則必否否所以次泰也為卦天上地下天地相交隂陽和暢則為泰天處上地處下是天地隔絶不相交通所以為否也】

否之匪人

【呂音訓：否陸氏曰備鄙反卦內同閉也塞也乾宮三世卦】

集解：

【程子曰天地交而萬物生於中然後三才備人為最靈故為萬物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生萬物是無人道故曰匪人謂非人道也消長闔闢相因而不息泰極則復否終則傾無常而不變之理人道豈能無也既否則泰矣】

纂註：

【蘭氏曰匪人或以為非人所為或以為人道絶故必觀比之六三處羣隂小人之中故謂之匪人今否豈非小人在內而致否歟】

不利君子貞大往小來

集解：

【程子曰夫上下交通剛柔和會君子之道也否則反是故不利君子貞君子正道否塞不行也大往小來陽往而隂來也小人道長君子道消之象故為否也朱子曰否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也其占不利於君子之正道蓋乾往居外坤來居內又自漸卦而來則九往居四六來居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見】

附録：

【朱子語問否之匪人三字說者多牽強本義云與泰相反故曰匪人言非人道也程易卻云天地不交而萬物不生故無人道如何先生曰說者云此三字衍蓋與比之匪人語同而字異遂錯誤於此今強解不通也銖】

纂註：

【劉氏曰否之時雖不利君子貞而君子之貞不可無也守此不變時之否道之亨也故曰國有道不變塞焉國無道至死不變然後為君子徐氏曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人聖人之意深矣　雙湖先生曰大往小來卦變也否自泰來泰三陽往外三隂來內成否也泰惟言卦畫往來直著吉亨之占否先占後象首原小人致否為不利君子貞而後及卦畫往來者深惡小人非人類急為君子戒也匪人甚於小人之辭矣文王自取隂為匪人陽為君子象】

初六拔茅茹以其彚貞吉亨

集解：

【程子曰泰與否皆取茅為象者以羣陽羣隂同在下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則以同貞為亨始以內小人外君子為否之義復以初六否而在下為君子之道易隨時取義變動無常否之時在下者君子也否之三隂上皆有應在否隔之時隔絶不相通故無應義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨也當否而能進者小人也君子則伸道免禍而已君子進退未嘗不與其類同也　朱子曰三隂在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨蓋能如是則變而為君子矣】

附録：

【朱子語問初九拔茅茹以其彚貞吉亨蓋三隂在下各以類進然惡未形故戒其能正則變為君子矣程易作君子在下說云當否之時君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象說熹覺得牽強不是此意銖】

纂註：

【雙湖先生曰當否之世初六在下小人中又不正者故戒之以貞既欲其不進而迫君子又欲其知改以隂變陽則貞而吉亨矣　項氏曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以類進小人進而為邪故聖人戒之以貞　丘氏曰君子小人本無定名唯正與不正而已正便是君子不正便是小人否小人長之卦不利君子貞時也以下三隂爻言之則皆為時之小人唯初六之過未形易於從善聖人於此則以正勉之蓋小人而能正則變而為君子矣】

六二包承小人吉大人否亨

集解：

【程子曰六二其質則隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否於下志所包畜者在承順乎上以求濟其否為身之利小人之吉也大人當否則以道自處豈肯枉已屈道承順於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗無也　朱子曰隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而後道亨蓋不可以彼包承於我而自失其守也】

附録：

【朱子語包承也是包得許多承順底意思學蒙問橫渠先生說易為君子謀不為小人謀蓋自太極一判而來便已如此了曰論其極是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不過因其固有者正之而已易中亦有時為小人謀如包承小人吉大人否亨言小人當否之時能包承君子則吉但此雖為小人謀乃所以為君子謀也廣龜山以包承小人為一句言否之世當包承那小人如此卻不成句龜山之意蓋欲解說他從蔡京父子之失也淵】

纂註：

【李氏過曰包承於羣小小人固吉大人固否然實則亨也　耿氏曰小人之在下也君子不遯則包之小人之在上也君子未能決則承之此以大人言包承也　劉氏曰當否之時隂得位而為主於內居中履順在小人之中能包下而承上也初在已下故包之六三在已上故承之　馮氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承蓋二在下體之中初與三左右之者也茍非其情冇不相得則必能引其類以為之助也又曰否亨猶所謂困窮而通也以小人而包承其類黨盛相安固吉以大人處羣隂之中而能包其下承其上雖不與之為羣亦不與之為敵所謂和而不同者雖處上下不交之時在上者知其不為小人則終必進之斯其否而亨也又曰否泰皆以二居內得中為其類之主而泰上下交通九為君子故不特包荒用馮河而又且不遐遺朋亡此所以為泰也否上下不交六為小人故僅能包承其類而已此所以為否也　雙湖先生曰案此爻諸家解又是一說與本義異然證以泰九二爻君子小人各引其類而進亦通故備又一說云】

六三包羞

集解：

【程子曰三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜謀慮邪濫無所不至可羞恥也　朱子曰以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象然以其未?故無兇咎之戒】

附録：

【朱子語包羞之說是有意傷善而未能之象他六二尚自包承到這六三已是要害君子然做事不得所以包許多羞恥淵六三所以不能害君子亦是被他陽壓了但包羞而已包羞是他做得不好事只是慚惶更不敢對人說　拔茅茹貞吉亨這是吉兇未判時若能於此改變時小人便是做君子君子小人只是箇正不正初六是那小人欲為惡而未?露之時到六二包承則巳是打破頭面了然尚自承順那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡他心下也自不穩當此便是包羞之說淵】

纂註：

【易氏曰所謂羞者怨艾懲創猶足語善若包羞則敢為不善以欺世　游氏曰在下體之上位浸顯矣當否之世而以隂柔處之與中正剛明者為鄰亦自知其可羞矣雖以資質隂柔不能行其所知至於忍恥冒處故謂之包羞司馬公曰六三包羞君子不得其時也失位而居下則為小人所侮居於上則為君子所恥　馮氏椅曰援三隂以進之象又曰已為三隂之首故包之以進也否之三隂進以消陽易於初言貞吉亨二言否亨至此則隂盛而敵陽矣道日長而上進不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否之時上下不交亦可進乎曰否塞而不交者卦之體也下卦之終必進上卦者爻之序也過此以往為觀為剝為坤隂豈不進乎孔子故曰小人道長也】

九四有命無咎疇離祉

【呂音訓：疇陸氏曰直留反鄭作古字】

集解：

【程子曰四以陽剛健體居近君之位是以濟否之才而得高位者也足以輔上濟否然當君道方否之時處偪近之地所惡在居功取忌而已若能使動必出於君命威柄一歸於上則無咎而其志行矣能使事皆出於君命則可以濟時之否其疇類皆附離其福祉離麗也君子道行則與其類同進以濟天下之否疇離祉也小人之進亦以其類同也　朱子曰否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極其剛故其占為有命無咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命】

附録：

【朱子語否已過中上三爻是說君子言君子有天命而無咎淵這裏是吉兇未判須是有命方得無咎如須得一箇幸會方能轉禍為福文蔚九四雖是陽爻猶未離乎否體只是它陽方可有為然須有命方做得又曰冇命是有箇機會方可以做占者便須是冇箇築著恰好時節方做得成方無咎砥問九四有命無咎疇離祉三隂已過而陽得亨則否過中而將濟之時與泰九三無平不陂無往不復相類先生曰泰九三時巳有小人便是可畏如此故艱貞則無咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命疇離祉之象占銖】

纂註：

【徐氏曰否九四有命即泰九三無往不復之義言隂陽往來否泰反復天運之常道固如此也　雙湖先生曰泰九三平陂往復皆警戒辭尚冀其艱貞無咎而否九四則直稱有命無咎疇離祉歡欣慶賀之意溢於言表然則為小人者讀易至此爻曷不改心易慮何樂乎為小人哉六位四互離中取離麗象　楊氏時曰東漢之衰嬖倖持權內小人而外君子至是而否極矣竇武何進倚元舅之親招集天下名儒碩德共起而圖之宜若可為也然命不出於君而下不應故與疇類皆陷於禍】

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑

【呂音訓：休陸氏曰虛虬反美也又許求反息也】

集解：

【程子曰五以陽剛中正之德居尊一作君位故能休息天下之否大人之吉也大人當位能以其道休息天下之否以循至於泰猶未離於否也故有其亡之戒否既休息漸將反一作及泰不可便為安肆當深慮遠戒常虞否之復來曰其亡矣其亡矣其繫于苞桑謂為安固之道如維繫于苞桑也桑之為物其根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣漢王允唐李德裕不知此戒所以致禍敗也繫辭曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也　朱子曰陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫辭傳所云也】

附録：

【朱子語問其亡其亡繫于苞桑如何曰有戒懼危亡之心則便有苞桑繫固之象蓋能戒懼危亡則如繫于苞桑堅固不可拔矣如此說則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也銖九五以陽剛得位可以休息天下之否然須常存危亡方有苞桑之固不知聖人於否泰只管說包字如何須是象上如何取其義今曉他不得只得說堅固砥否之九五若無那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰難煇問看否泰二卦見得泰無不否否無不泰當泰將否之時若是有手段底則稍遲得曰自古由治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時須是大人休否方得學蒙】

纂註：

【朱氏曰九四否道已革九五息否之時也故曰休否　毛氏曰反否為泰非臣子事人主自為之故休否必大人而後吉李氏舜臣曰二居三隂中小人吉五居三陽中大人吉卦雖否大人小人同歸於吉作易者所以闢小人通】

【君子之門也　雙湖先生曰桑巽木象繫巽繩象包位中象　熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君當任其咎否終復泰者九五剛明之君是賴焉然則為君者與其為泰六五之柔寧為否九五之剛】

上九傾否先否後喜

集解：

【程子曰上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則泰上九否既極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜也否傾則泰矣後喜也　朱子曰以陽剛居否極能傾時之否者也其占為先否後喜】

附録：

【朱子語九四否己過中上三爻是說君子言君子有天命而無咎大抵易為君子謀且如內三爻是小人得志時然不大段會做得事初則如此二又如此三雖做得些箇也不濟事到四則聖人便說那君子得時否漸次反泰?道理五之苞桑繫辭中說得條暢盡之矣上九之傾否到這裏便傾了否做泰淵隂陽各有一半聖人於否泰只為陽說道理看來聖人出來做須有一箇道理使得天下皆為君子世間人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之卻為害不然如舜湯舉伊尹臯陶不仁者遠自是小人皆不敢為非被君子夾持得皆革面做好人了砥否本是隂長之卦九五休否上九傾否又自大故好蓋隂之與陽自是不可相無者今以四時寒暑而論若是無隂陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是要消盡了惡去盡了小人蓋亦抑隂進陽之義某於坤卦亦曾略?此意今有一様人議論謂君子小人相對小人不可大故去他則反激其禍且如舜湯舉臯陶伊尹不仁者遠所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些少無?處亦不敢?出來豈必勦滅之乎文蔚】

纂註：

【王氏宗傳曰言傾否而不言否傾人力居多焉以陽剛之才處否之終固所優為也蔡氏曰休否則否猶有存者至于傾則否盡矣　楊氏文煥曰處否之道靜止者能之轉否之道剛彊者能之王氏安石曰傾否言其才也先否後喜言其時也楊氏時曰處否之極先否也否終則傾後喜也否泰往復理所必至又何可長也　閭丘氏曰泰之終言城復于隍以戒之否之終言先否後喜以勸之若以否泰相仍為一定之數則易不必作矣　趙氏曰泰三陽在內冇君子同升之象隂雖在外而六五下應九二有柔得尊位而能下賢之象故六爻以交相應為善否則三隂在內有小人方進之象陽雖在外而九五得位有剛健中正以興衰撥亂之象故六爻惟三陽為善各以爻義取與成卦之體不同也】

大象傳：天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿

【呂音訓：辟難陸上音避下乃旦反榮晁氏曰虞作營】

集解：

【程子曰天地不相交通故為否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損其德避免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也　朱子曰收斂其德不形于外以辟小人之難人不得以祿位榮之】

纂註：

【蔡氏曰天地不交二氣鬱塞否之象也順陽消之象而晦處窮約也　毛氏曰自象言之則以不交為否因其象而用之則以不交為宜遠而去之如天地之相絶所以身名俱全　馮氏椅曰可以有為者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其時物也　都氏曰天地不交之時陽已事而揫斂不榮其末而將反其本故君子法之　齊氏曰儉德蓋謂有若無實若虛之意收斂晦藏之義　李氏舜臣曰天地交而陽氣?散于時則陽足以制隂故泰多君子泰之世非無小人也君子勝耳天地不交于時則在天下者皆幽隂之氣故否多小人否之世非無君子也小人勝耳君子勝則包小人故泰之象辭止論后以財成輔相而不及君子小人小人勝則害君子故否之象辭要使君子以儉德避難而辭榮祿孔子曰天地閉賢人隱善乎其處否者也】

彖傳否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內隂而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也

【呂音訓：長陸丁丈反】

集解：

【程子曰夫天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也隂柔在內陽剛在外君子往居於外小人來處於內小人道長君子道消之時也】

附録：

【程子語嘉仲問否之匪人曰泰之時天地交泰而萬物生凡生於天地之間者皆人道也至否之時天地不交萬物之不生無人道矣故曰否之匪人棣　朱子語熹看人須是剛雖則是偏然較之柔不同易以陽剛為君子隂柔為小人若是柔弱不剛之質少間都不會振奮只會困倒了賀孫】

纂註：

【馮氏椅曰以二體釋卦義無邦釋匪人象天地不交乃閉塞成冬之時上下不交而王國命令不行於諸侯諸侯貢賦朝覲不至於王國是天下無邦國之臣貢也天子雖不交諸侯諸侯不可不交天子言諸侯非其人也　邵氏曰謂內外者不惟在位在野而已但信而任之則為內疎而遠之則為外　李氏舜臣曰君子為邦家之基不有君子則無以為邦也否泰彖辭皆反對言之獨惟泰曰內健外順而否則曰內柔外剛者乾健上進而下順從泰之象也乃若否塞之世乾剛在上確然不動而坤柔在下則又非順以上征此其所以別也夫隂陽二氣對行乎天地間或者謂陽一而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自有天地以來隂陽二氣分于四序無一歲不得其平者而君子小人治亂之運則或不齊豈幽隂之氣獨盛於人間而天運不爾邪是不然天人有相勝之理冶亂有可易之運特在人所以制之者如何耳否之世雖則小人道長君子道消而所以消小人而長君子亦必有道矣此作易者所以極論其消長而寄之於爻蔡氏曰釋彖而言隂陽者獨泰否兩卦而已否者氣藏乎密而不交故又以剛柔言　李氏曰否泰反其類故否之辭反乎泰】

小象傳：拔茅貞吉志在君也

集解：

【程子曰爻以六自守於下明君子處下一作否之道象復推明以象君子之心君子固守其節以處下者非樂於不進獨善也以其道方否不可進故安之耳心固未常不在天下也其志常在得君而進以康濟天下故曰志在君也　朱子曰小人而變為君子則能以愛君為念而不計其私矣】

纂註：

【郭氏忠孝曰居廟堂則憂其民處江湖則憂其君蓋泰之志在外而否之志在君之意也】

大人否亨不亂羣也

集解：

【程子曰大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是則一無則字其道大也　朱子曰言不亂於小人之羣】

纂註：

【李氏過曰間于羣小而不為所亂大人之事】

包羞位不當也

集解：

【程子曰隂柔居否而不中不正所為可羞者處不當故也處不當位所蒍不以道也】

有命無咎志行也

集解：

【程子曰有君命則得無咎乃可以濟否其志得行也】

大人之吉位正當也

集解：

【程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休一有息字天下之否是以吉也無其位則雖有其道將何為乎故聖人之位謂之大寶】

否終則傾何可長也

集解：

【程子曰否終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也】

　　周易會通卷三